إستَعمِلْ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّسِ لِتُدَرِّبَ ضَميرَك

١-‏٢ (‏أ)‏ أيُّ هَدِيَّةٍ أعْطاها يَهْوَه لِآدَم وحَوَّاء؟‏ (‏ب)‏ كَيفَ كانَ يَلزَمُ أن يُظهِرا التَّقديرَ لِهذِهِ الهَدِيَّة؟‏

الحَيَواناتُ تُوَجِّهُها الغَريزَة.‏ والكَثيرُ مِنَ الآلاتِ يُمكِنُ أن تُبَرمَجَ كَي تَعمَلَ بِطَريقَةٍ مُعَيَّنَة.‏ لكنَّ البَشَرَ مُختَلِفون.‏ فحينَ خَلَقَنا اللّٰه،‏ أعْطانا هَدِيَّةً مُمَيَّزَة،‏ هَدِيَّةً يُقَدِّرُها كُلُّ المَسِيحِيِّينَ الحَقيقِيِّين:‏ الإرادَةَ الحُرَّة.‏ وهيَ القُدرَةُ أن نَأخُذَ نَحنُ بِأنفُسِنا قَراراتِنا وخِياراتِنا في الحَياة.‏ والكِتابُ المُقَدَّسُ يُخبِرُنا أنَّ الإنسانَ الأوَّلَ آدَم خُلِقَ على صورَةِ اللّٰهِ وشَبَهِه.‏ (‏تك ١:‏٢٦،‏ ٢٧‏)‏ وبِما أنَّ آدَم وحَوَّاء كانا مَخلوقَيْنِ ذَكِيَّيْن،‏ فقد أُعْطِيا الفُرصَةَ أن يَأخُذا قَراراتِهِما بِنَفْسِهِما.‏

^٢ لم يُعْطِ يَهْوَه آدَم وحَوَّاء لائِحَةً طَويلَة مِنَ الشَّرائِع.‏ بل طَلَبَ مِنهُما فَقَط أن يَهتَمَّا بِالأرض،‏ يُنجِبا الأوْلادَ ويَملَآها،‏ ويَحتَرِما حَقَّهُ بِأن يَضَعَ حُدودًا مَنطِقِيَّة لِما يَقدِرانِ أن يَفعَلاه.‏ (‏تك ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ فكَيفَ كانَ يَجِبُ أن يُظهِرَ آدَم وحَوَّاء التَّقديرَ لِلإلهِ الَّذي أعْطاهُما هَدِيَّةَ الإرادَةِ الحُرَّة؟‏ نَظَرًا إلى كُلِّ ما أعطاهُ لهُما يَهْوَه،‏ كانَ يَلزَمُ أن يَندَفِعا إلى إطاعَةِ هذِهِ الوَصايا البَسيطَة.‏ وهكَذا يُظهِرانِ أنَّهُما يُحِبَّانِ يَهْوَه ويُريدانِ أن يُفَرِّحاه.‏ —‏ أم ٢٣:‏١٥‏.‏

٣ كَيفَ استَخدَمَ آدَم وحَوَّاء هَدِيَّةَ الإرادَةِ الحُرَّة؟‏

^٣ يُخبِرُنا الكِتابُ المُقَدَّسُ أنَّ آدَم وحَوَّاء لم يَستَخدِما إرادَتَهُما الحُرَّة بِحِكمَة.‏ فهُما قَرَّرا أن لا يُطيعا يَهْوَه.‏ وطَبعًا،‏ لم يَكُنْ قَرارُهُما بِدافِعِ المَحَبَّةِ والتَّقديرِ لِيَهْوَه بل بِدافِعِ الأنانِيَّة.‏ (‏تك ٣:‏١-‏٧‏)‏ ولا نَزالُ حتَّى اليَومِ نَدفَعُ ثَمَنَ قَرارِهِما هذا.‏ —‏ رو ٥:‏١٢‏.‏

٤ (‏أ)‏ حَسَبَ غَلَاطْيَة ٦:‏٥‏،‏ ماذا علَينا أن نَفعَل؟‏ (‏ب)‏ أيُّ هَدِيَّةٍ أُخْرى سنَتَحَدَّثُ عنها في هذِهِ المَقالَة؟‏

^٤ حَياتُنا اليَومَ مُعَقَّدَةٌ جِدًّا.‏ فكُلَّ يَوم،‏ علَينا أن نَأخُذَ الكَثيرَ مِنَ القَرارات.‏ ‏(‏إقرأ غلاطية ٦:‏٥‏.‏)‏ البَعضُ مِنها بَسيطٌ إلى حَدٍّ ما،‏ والبَعضُ الآخَرُ أصعَبُ ويَتَطَلَّبُ المَزيدَ مِنَ التَّفكير.‏ فكَيفَ نَأخُذُ قَراراتٍ تُ‍رْضي يَهْوَه؟‏ يَلزَمُ أوَّلًا أن نَعتَرِفَ أنَّنا نَحتاجُ إلى مُساعَدَتِه.‏ (‏أم ١٦:‏٣؛‏ إر ١٠:‏٢٣‏)‏ فحتَّى يَسُوع،‏ الَّذي كانَ إنسانًا كامِلًا،‏ عَرَفَ أنَّهُ بِحاجَةٍ إلى مُساعَدَةِ اللّٰه.‏ (‏عب ٥:‏٧‏)‏ وبِما أنَّنا بَشَرٌ ناقِصون،‏ فلا شَكَّ أنَّنا نَحتاجُ إلى التَّوجيهِ أكثَرَ بِكَثيرٍ مِن يَسُوع.‏ لِنَتَحَدَّثِ الآنَ عن هَدِيَّةٍ أُخْرى أعْطاها لنا اللّٰهُ تُساعِدُنا أن نَأخُذَ قَراراتٍ صَحيحَة:‏ ضَميرِنا.‏

ما هوَ الضَّمير؟‏

٥ (‏أ)‏ ما هوَ الضَّمير؟‏ (‏ب)‏ كَيفَ يُساعِدُنا الضَّمير؟‏ (‏روما ٢:‏١٤،‏ ١٥‏)‏

^٥ الضَّميرُ هو إحساسٌ داخِلِيٌّ بِالصَّوابِ والخَطَإ.‏ حتَّى الشَّخصُ الَّذي لا يَعرِفُ شَيئًا عن شَرائِعِ اللّٰهِ لَدَيهِ ضَمير.‏ (‏٢ كو ٤:‏٢‏)‏ فضَميرُنا هو مِثلُ قاضٍ يَتَّهِمُنا أو يُدافِعُ عنَّا على أساسِ أفكارِنا وتَصَرُّفاتِنا.‏ ‏(‏إقرأ روما ٢:‏١٤،‏ ١٥‏.‏)‏ ويُمكِنُ أن يُحَذِّرَنا مِن فِعلِ شَيءٍ نَعرِفُ أنَّهُ خَطَأ.‏ (‏١ صم ٢٦:‏٨-‏١١‏)‏ أو يُمكِنُ أن يَدفَعَنا لِنَفعَلَ شَيئًا نَعرِفُ أنَّهُ صائِب.‏ ولا نَقدِرُ أن نَضمَنَ أن تَكونَ كُلُّ قَراراتِنا مَقبولَةً في نَظَرِ يَهْوَه لِمُجَرَّدِ أنَّنا نَملِكُ هَدِيَّةَ الإرادَةِ الحُرَّة.‏ فنَحنُ بِحاجَةٍ إلى ضَميرِنا كَي يُساعِدَنا أن نُمَيِّزَ الفَرقَ بَينَ القَرارِ الصَّحيحِ والقَرارِ الخاطِئ.‏

٦ أيُّ مُشكِلَةٍ تُؤَثِّرُ على ضَميرِنا؟‏

^٦ ولكنْ هُناك مُشكِلَة.‏ مِثلَما أنَّنا ناقِصون،‏ ضَميرُنا أيضًا ناقِص.‏ فيُمكِنُ أن يَتَأثَّرَ سَلبًا بِتَربِيَتِنا،‏ حَضارَتِنا،‏ ورَغَباتِنا الخاطِئَة.‏ والكِتابُ المُقَدَّسُ يَقولُ إنَّ الضَّميرَ قد يَصيرُ ‹ضَعيفًا›،‏ ‹نَجِسًا›،‏ ‹مَكْوِيًّا›،‏ أو حتَّى ‹شِرِّيرًا›.‏ (‏١ كو ٨:‏١٢؛‏ تي ١:‏١٥؛‏ ١ تي ٤:‏٢؛‏ عب ١٠:‏٢٢‏)‏ وفي هذِهِ الحالاتِ لا يَعودُ يُوَجِّهُنا بِطَريقَةٍ جَيِّدَة.‏ بل يُمكِنُ أن نُشَبِّهَهُ بِميزانٍ غَيرِ دَقيقٍ بِحاجَةٍ إلى تَصليح.‏ لِذلِك،‏ يَلزَمُ أن نَصونَ ضَميرَنا ونُحافِظَ علَيهِ دائِمًا كَي نُبْقِيَهُ بِحالَةٍ جَيِّدَة.‏ (‏١ بط ٣:‏١٦‏)‏ فكَيفَ نَفعَلُ ذلِك؟‏

كَيفَ نُدَرِّبُ ضَميرَنا؟‏

٧-‏٨ (‏أ)‏ ماذا يُساعِدُنا أن نُدَرِّبَ ضَميرَنا؟‏ (‏ب)‏ كَيفَ تُوَجِّهُنا مَبادِئُ الكِتابِ المُقَدَّس؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَة.‏)‏

^٧ كَيفَ نُدَرِّبُ ضَميرَنا؟‏ يَلزَمُ أن نَقرَأَ الكِتابَ المُقَدَّسَ بِانتِظامٍ كَي نَعرِفَ ما الصَّوابُ وما الخَطَأُ في نَظَرِ يَهْوَه.‏ فدَرسُ شَرائِعِ اللّٰهِ يُساعِدُنا أن نَفهَمَ طَريقَةَ تَفكيرِه.‏ ولكنْ كما ذَكَرْنا في المَقالَةِ السَّابِقَة،‏ الشَّرائِعُ قد يَكونُ تَطبيقُها مَحدودًا.‏ لِذلِك يَلزَمُ أيضًا أن نَبحَثَ عنِ المَبادِئ،‏ لِأنَّها تُساعِدُنا أن نَفهَمَ تَفكيرَ يَهْوَه ومَشاعِرَهُ بِشَكلٍ أوْسَع.‏ —‏ إش ٥٥:‏٩‏.‏

^٨ يُمكِنُ أن نُشَبِّهَ حَياتَنا بِرِحلَةٍ في الصَّحراء.‏ تَخَيَّلْ نَفْسَكَ تَمْشي في الصَّحراء،‏ ولا تَ‍رى طُرُقاتٍ واضِحَة ومُحَدَّدَة ولا إشاراتِ سَير.‏ قد يُعْطيكَ مَوْقِعُ الشَّمسِ والنُّجومِ فِكرَةً عنِ الاتِّجاهِ الَّذي يوصِلُكَ إلى وِجهَتِك.‏ لكنَّكَ ستَستَفيدُ أكثَرَ إذا كانَ معكَ خَريطَةٌ تَتَضَمَّنُ مَعالِمَ بارِزَة على طولِ الطَّريق.‏ فهذِهِ الخَريطَةُ تُ‍رشِدُكَ وتُؤَكِّدُ لكَ أنَّكَ تَمْشي في الاتِّجاهِ الصَّحيح،‏ وتُساعِدُكَ أن تَعرِفَ إذا ابتَعَدتَ عنه.‏ بِشَكلٍ مُشابِه،‏ وِجهَتُنا في الحَياةِ هي أن نُرْضِيَ يَهْوَه.‏ والكِتابُ المُقَدَّسُ هوَ الخَريطَةُ الَّتي تُعْطينا إرشاداتٍ مُحَدَّدَة.‏ ومَبادِئُ الكِتابِ المُقَدَّسِ هي مِثلُ المَعالِمِ البارِزَة على طولِ الطَّريق.‏ وحينَ نَمْشي بِانسِجامٍ مع هذِهِ المَبادِئ،‏ نَضمَنُ أن نَصِلَ إلى وِجهَتِنا.‏

٩ حَسَبَ رُومَا ٩:‏١‏،‏ ماذا يُساعِدُنا أيضًا أن نُدَرِّبَ ضَميرَنا؟‏

^٩ كَي نُدَرِّبَ ضَميرَنا بِالطَّريقَةِ الصَّحيحَة،‏ نَحتاجُ إلى مُساعَدَةِ روحِ اللّٰهِ القُدُس.‏ ‏(‏إقرأ روما ٩:‏١‏.‏)‏ فالرُّوحُ القُدُسُ سيُساعِدُنا أن نَفهَمَ تَفكيرَ اللّٰهِ في مَسائِلَ كَثيرَة.‏ كما أنَّهُ يُقَوِّينا ويَدفَعُنا أن نَتَصَرَّفَ بِانسِجامٍ مع مَشيئَةِ يَهْوَه.‏ (‏في ٢:‏١٣‏)‏ ولكنْ كَيفَ نَنالُ مُساعَدَةَ روحِ يَهْوَه القُدُس؟‏

١٠ كَيفَ نَنالُ مُساعَدَةَ روحِ يَهْوَه القُدُس؟‏ (‏لوقا ١١:‏١٠،‏ ١٣‏)‏

^١٠ أُطلُبِ الرُّوحَ القُدُسَ في الصَّلاة.‏ (‏إقرأ لوقا ١١:‏١٠،‏ ١٣‏.‏)‏ نَحنُ نَثِقُ أنَّ يَهْوَه لا يَبخَلُ أبَدًا بِإعطائِنا روحَهُ القُدُس.‏ (‏يو ٣:‏٣٤‏)‏ فهو يُعْطيهِ دائِمًا بِكَرَمٍ لِلَّذينَ يَعمَلونَ بِانسِجامٍ مع تَوجيهِ روحِه.‏ (‏أم ١:‏٢٣؛‏ يع ١:‏٥‏)‏ وأيُّ أمرٍ آخَرَ يُساعِدُنا أن نُدَرِّبَ ضَميرَنا؟‏

١١ (‏أ)‏ ماذا يَجِبُ أن يَكونَ هَدَفَنا الرَّئيسِيَّ في الحَياة؟‏ (‏ب)‏ لِماذا مُهِمٌّ أن يَكونَ ضَميرُنا مُدَرَّبًا ويَعمَلَ بِطَريقَةٍ صَحيحَة؟‏

^١١ إسْعَ دائِمًا لِتَنالَ رِضى يَهْوَه.‏ (‏أم ٨:‏٣٤،‏ ٣٥‏)‏ يَلزَمُ أن يَكونَ هذا هَدَفَنا الرَّئيسِيَّ في الحَياة.‏ وإذا أبقَينا هذا الهَدَفَ في بالِنا في كُلِّ ظَرفٍ نُواجِهُه،‏ فهذا سيُساعِدُنا أن نُدَرِّبَ ضَميرَنا.‏ فالضَّميرُ المُدَرَّبُ جَيِّدًا يَجمَعُ بَينَ عَقلٍ يَنسَجِمُ مع تَفكيرِ يَهْوَه وقَلبٍ يَهُمُّهُ ما يَشعُرُ به.‏ وحينَ نُفَكِّرُ كم حَياتُنا مُعَقَّدَةٌ اليَوم،‏ نُدرِكُ مَدى أهَمِّيَّةِ الضَّميرِ المُدَرَّب.‏ فنَحنُ غالِبًا ما نُواجِهُ حالاتٍ لا يَتَحَدَّثُ عنها الكِتابُ المُقَدَّسُ بِالتَّحديد.‏ وقد تَشمُلُ التَّسلِيَة،‏ العَمَل،‏ التَّعليم،‏ أو عَلاقاتِنا معَ الآخَرين.‏ فكَيفَ نَكونُ أكيدينَ أنَّ يَهْوَه يَرْضى عنِ القَراراتِ الَّتي نَأخُذُها في هذِهِ المَجالات؟‏ —‏ ٢ كو ١:‏١٢‏.‏

١٢ ماذا يُساعِدُنا أن نَعرِفَ إن كانَ ضَميرُنا يُوَجِّهُنا نَحوَ الاتِّجاهِ الصَّحيح؟‏ (‏أفسس ٥:‏١٠‏)‏

^١٢ تَأمَّلْ في ما تَقرَأُهُ في كَلِمَةِ اللّٰه.‏ (‏مز ٤٩:‏٣‏)‏ حينَ تَقرَأُ الكِتابَ المُقَدَّس،‏ ابحَثْ عن مَبادِئَ تُساعِدُكَ أن تَفهَمَ تَفكيرَ يَهْوَه.‏ ‏(‏إقرأ أفسس ٥:‏١٠‏.‏)‏ وهكَذا فيما تَعبُرُ وَسَطَ ظُروفِ الحَياةِ الصَّعبَة،‏ ستُساعِدُكَ هذِهِ المَبادِئُ أن تَتَأكَّدَ هل يُوَجِّهُكَ ضَميرُكَ لِتَأخُذَ القَراراتِ الصَّحيحَة.‏ (‏أم ٢:‏٤-‏٩،‏ ١١-‏١٣‏)‏ فهذِهِ المَبادِئُ تُساعِدُنا أن نُعَدِّلَ الطَّريقَةَ الَّتي يَعمَلُ بِها ضَميرُنا كَي يَظَلَّ يُوَجِّهُنا في الطَّريقِ الصَّحيح.‏ —‏ عب ٥:‏١٤‏.‏

١٣ ماذا يَلزَمُ أن نَتَجَنَّبَ فِعلَه؟‏ أعْطِ مَثَلًا.‏

^١٣ لا تَأخُذْ قَرارًا ثُمَّ تَبحَثْ عن مَبادِئَ تَدعَمُه.‏ نَحنُ لا نُريدُ أن نَتَمَثَّلَ بِالإسْرَائِيلِيِّينَ الَّذينَ بَقوا في أرضِ يَهُوذَا بَعدَ دَمارِ أُورُشَلِيم سَنَةَ ٦٠٧ ق‌م.‏ فهُم قالوا لِإرْمِيَا:‏ «أُطلُبْ مِن يَهْوَه إلهِكَ أن يُخبِرَنا عنِ الطَّريقِ الَّذي يَجِبُ أن نَمْشِيَ فيهِ وماذا علَينا أن نَفعَل».‏ (‏إر ٤٢:‏٣-‏٦‏)‏ لكنَّهُم كانوا قد قَرَّروا مِن قَبل ماذا سيَفعَلون.‏ وحينَ لم يُعجِبْهُم إرشادُ يَهْوَه،‏ تَمَسَّكوا بِالقَرارِ الَّذي سَبَقَ أن أخَذوه.‏ وهذا أدَّى إلى كارِثَة.‏ (‏إر ٤٢:‏١٩-‏٢٢؛‏ ٤٣:‏١،‏ ٢،‏ ٤‏)‏ لِذلِك قَبلَ أن نَأخُذَ قَرارًا ما،‏ علَينا أن نَبحَثَ عن مَبادِئَ في الكِتابِ المُقَدَّسِ تَكشِفُ لنا تَفكيرَ يَهْوَه،‏ ثُمَّ نَعمَلَ بِانسِجامٍ معها.‏

١٤ لِماذا نَحتاجُ أن نُطَبِّقَ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّسِ حينَ نَأخُذُ قَراراتِنا؟‏

^١٤ خُذْ قَراراتٍ مُؤَسَّسَة على مَبادِئِ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ (‏مت ٧:‏٢٤-‏٢٩؛‏ يع ١:‏٢٣-‏٢٥‏)‏ حينَ نَأخُذُ قَراراتٍ مُؤَسَّسَة على مَبادِئِ الكِتابِ المُقَدَّس،‏ نَعمَلُ بِانسِجامٍ معَ الرُّوحِ القُدُس.‏ وهكَذا يَظَلُّ يَهْوَه يُعْطينا مِن روحِه.‏ (‏أع ٥:‏٣٢‏)‏ أمَّا إذا تَجاهَلْنا تَوجيهَ الرُّوحِ فقد ‹نُحزِنُه›،‏ أو نَعمَلُ ضِدَّه.‏ (‏أف ٤:‏٣٠؛‏ إش ٦٣:‏١٠؛‏ أع ٧:‏٥١‏)‏ حتَّى إنَّ يَهْوَه قد يَحرِمُنا مِن روحِه.‏ (‏مز ٥١:‏١١؛‏ ١ تس ٥:‏١٩‏)‏ وهذا يُؤَدِّي إلى كارِثَة،‏ لِأنَّنا نَحتاجُ إلى القُوَّةِ الَّتي تَأتي مِن هذا الرُّوح.‏ —‏ أف ٣:‏١٦‏.‏

كَيفَ نَجِدُ المَبادِئَ الَّتي تُساعِدُنا؟‏

١٥-‏١٦ (‏أ)‏ كَيفَ يُمكِنُ أن نَجِدَ في الكِتابِ المُقَدَّسِ مَبادِئَ تَنطَبِقُ في حالَةٍ مُعَيَّنَة؟‏ (‏ب)‏ أيُّ مَبادِئَ يُمكِنُ أن تُعْطِيَ تِلميذَ الكِتابِ المُقَدَّسِ القُوَّةَ لِيَتَوَقَّفَ عنِ التَّدخين؟‏

^١٥ إستَخدِمْ أدَواتِ الدَّرس.‏ قَبلَ أن نُطَبِّقَ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّس،‏ نَحتاجُ أوَّلًا أن نَعرِفَ كَيفَ نَجِدُها.‏ مَثَلًا،‏ ماذا إذا كانَ تِلميذُكَ يَتَرَدَّدُ أن يَتَوَقَّفَ عنِ التَّدخين؟‏ فقد يُفَكِّر:‏ ‹التَّدخينُ لَيسَ مَذكورًا في الكِتابِ المُقَدَّس.‏ فكَيفَ أعرِفُ أنَّهُ خَطَأ؟‏›.‏ يُمكِنُ أن تُساعِدَهُ لِيَجِدَ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّسِ الَّتي تَنطَبِقُ في هذِهِ الحالَةِ ويُحَلِّلَها.‏ كَيف؟‏ إحْدى الأدَواتِ الفَعَّالَة هي دَليلُ المَواضيعِ في مَطبوعاتِ شُهودِ يَهْوَه.‏ تَقدِرُ أن تَدُلَّ تِلميذَكَ على المَوْضوع «‏التَّبغُ والتَّدخين‏».‏ وتَحتَ هذا المَوْضوع،‏ سيَرى المَقالَة «كَيفَ يَنظُرُ اللّٰهُ إلى التَّدخين؟‏».‏ [أُنظُرْ بُرجَ المُراقَبَة عَدَد ١ حَزِيرَان (‏يُونْيُو)‏ ٢٠١٤.‏] وما الآياتُ والمَبادِئُ الَّتي سيَجِدُها فيما يَقرَأُها؟‏

^١٦ لاحِظْ خَمسَةَ مَبادِئَ مَذكورَة في هذِهِ المَقالَة.‏ (‏١)‏ لا يَجِبُ أن نَكونَ عَبيدًا لِشَيءٍ يُؤَدِّي إلى المَوت.‏ (‏رو ٦:‏١٦‏)‏ (‏٢)‏ يَلزَمُ أن نَتَجَنَّبَ أيَّ شَيءٍ يُؤْذي جَسَدَنا.‏ (‏٢ كو ٧:‏١‏)‏ (‏٣)‏ يَهْوَه يُريدُ أن نَخدُمَهُ مِن كُلِّ نَفْسِنا.‏ (‏مت ٢٢:‏٣٧‏)‏ (‏٤)‏ لا يَجِبُ أن نُؤْذِيَ الآخَرينَ بِتَصَرُّفاتِنا.‏ (‏مت ٢٢:‏٣٩؛‏ ١ كو ١٠:‏٢٤‏)‏ (‏٥)‏ يَهْوَه يُعْطينا القُوَّةَ لِنَعمَلَ ما هو صائِب.‏ (‏في ٤:‏١٣‏)‏ إذًا،‏ مع أنَّ الكِتابَ المُقَدَّسَ لا يَتَحَدَّثُ بِالتَّحديدِ عنِ التَّدخين،‏ فالمَبادِئُ المَوْجودَة فيهِ يُمكِنُ أن تُساعِدَ تِلميذَكَ أن يُمَيِّزَ تَفكيرَ يَهْوَه.‏

١٧ كَيفَ يَجِدُ مَسِيحِيَّانِ يُخَطِّطانِ لِعُرسِهِما مَبادِئَ مُفيدَة؟‏

^١٧ كَيفَ يُمكِنُ لِمَسِيحِيَّيْنِ يُخَطِّطانِ لِعُرسِهِما أن يَجِدا مَبادِئَ تُساعِدُهُما أن يَأخُذا قَراراتٍ جَيِّدَة؟‏ هُما أيضًا يُمكِنُ أن يَستَفيدا مِن دَليلِ المَواضيع.‏ فتَحتَ المَوْضوع «‏الأعراس‏»،‏ هُناك لائِحَةُ مَقالاتٍ تَتَضَمَّنُ عِدَّةَ مَبادِئَ مِنَ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ إلَيكَ سِتَّةً مِنها.‏ (‏١)‏ كُلُّ التَّرتيباتِ يَلزَمُ أن تُكرِمَ يَهْوَه.‏ (‏١ كو ١٠:‏٣١،‏ ٣٢‏)‏ (‏٢)‏ يَجِبُ أن تَكونَ ثِيابُنا لائِقَة،‏ مُحتَشِمَة،‏ وغَيرَ مُتَطَرِّفَة.‏ (‏١ تي ٢:‏٩؛‏ ١ بط ٣:‏٣،‏ ٤‏)‏ (‏٣)‏ يَلزَمُ أن نَتَجَنَّبَ أن نَفتَخِرَ بِمُمتَلَكاتِنا مِثلَما يَفعَلُ النَّاسُ في عالَمِ الشَّيْطَان.‏ (‏يو ١٧:‏١٤؛‏ يع ١:‏٢٧؛‏ ١ يو ٢:‏١٥،‏ ١٦‏)‏ (‏٤)‏ يَجِبُ أن تَكونَ التَّرتيباتُ مُنَظَّمَة.‏ (‏١ كو ١٤:‏٤٠‏)‏ (‏٥)‏ لا يَجِبُ أن تَكونَ حَفلَةُ العُرسِ غَيرَ مَضبوطَة،‏ أو يُكثِرَ فيها النَّاسُ مِن شُربِ الكُحول.‏ (‏غل ٥:‏٢١‏)‏ (‏٦)‏ يَلزَمُ أن يَكونَ هُناك مُشرِفٌ على المُناسَبَة.‏ —‏ يو ٢:‏٨،‏ ٩‏.‏

١٨-‏١٩ (‏أ)‏ أيُّ أداةٍ أُخْرى يُمكِنُ أن تُساعِدَنا؟‏ (‏ب)‏ أيُّ مَبادِئَ مَوْجودَة في هذِهِ الأداةِ تُساعِدُكَ في القَراراتِ المُتَعَلِّقَة بِالاحتِفالات؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الإطار «‏هل تُمَيِّزُ المَبادِئ؟‏‏».‏)‏

^١٨ هُناك أداةٌ أُخْرى ساعَدَت كَثيرينَ هي كِتاب آياتٌ مُفيدَة لِحَياتِنا المَسِيحِيَّة.‏ هذِهِ المَطبوعَةُ تَتَضَمَّنُ عِدَّةَ مَواضيعَ عَمَلِيَّة،‏ وتَحتَ كُلِّ واحِدٍ مِنها لائِحَةٌ مِنَ الآياتِ المُتَعَلِّقَة به.‏ فحينَ تَختارُ المَوْضوع،‏ ستَجِدُ أسئِلَةً وآياتٍ تُساعِدُكَ أن تُمَيِّزَ مَبادِئَ الكِتابِ المُقَدَّس.‏ مَثَلًا،‏ قد يَتَساءَلُ مَسِيحِيٌّ هل يَحضُرُ مُناسَبَةً مُعَيَّنَة أم لا.‏ إذا فَتَّشَ عنِ المَوْضوع «الاحتِفالات»،‏ فسَيَجِدُ فيهِ العُنوانَ الفَرعِيَّ «‏احتِفالاتٌ لا يَحضُرُها المَسِيحِيُّون‏».‏

^١٩ لاحِظْ بَعضَ المَوادِّ تَحتَ القِسم «لِماذا خَطَأٌ أن نُشارِكَ في احتِفالاتٍ مُرتَبِطَة بِالأديانِ المُزَيَّفَة؟‏ (‏١ كو ١٠:‏٢١؛‏ ٢ كو ٦:‏١٤-‏١٨؛‏ أف ٥:‏١٠،‏ ١١‏)‏».‏ فهو يَتَضَمَّنُ أمثِلَةً عن بَعضِ هذِهِ الاحتِفالات.‏ وتَحتَ العُنوانِ الفَرعِيّ «‏الأعيادُ الوَطَنِيَّة‏»،‏ تَجِدُ لائِحَةً بِالمَبادِئِ الَّتي تُساعِدُ المَسِيحِيَّ أن يُقَرِّرَ هل يُشارِكُ في الأعيادِ الوَطَنِيَّة،‏ أو في الذِّكْرى السَّنَوِيَّة لِلحُروب،‏ أو في الاحتِفالاتِ الَّتي تُعْطي أشخاصًا بارِزينَ إكرامًا لا يَستَحِقُّونَه.‏ فكم نَحنُ شاكِرونَ لِأنَّ هَيئَةَ يَهْوَه تُعْطينا أدَواتٍ كهذِهِ تُساعِدُنا في تَدريبِ ضَميرِنا!‏

أظهِرْ أنَّ ضَميرَكَ مُدَرَّبٌ جَيِّدًا

٢٠ كَيفَ نُظهِرُ أنَّنا نُدَرِّبُ ضَميرَنا بِطَريقَةٍ جَيِّدَة؟‏

^٢٠ نَحنُ نُقَدِّرُ كَثيرًا هَدِيَّةَ الإرادَةِ الحُرَّة.‏ لكنَّنا نُدرِكُ أيضًا أنَّنا بِحاجَةٍ أن نُدَرِّبَ ضَميرَنا كَي نَقدِرَ أن نَستَخدِمَ إرادَتَنا الحُرَّة بِمَسؤولِيَّة.‏ فالضَّميرُ المُدَرَّبُ يُساعِدُنا أن نَأخُذَ قَراراتٍ تُكرِمُ يَهْوَه وتَنسَجِمُ مع مَشيئَتِه.‏ وكَي نَفعَلَ ذلِك،‏ نَحتاجُ إلى مُساعَدَةِ روحِ يَهْوَه القُدُس.‏ لِذلِك،‏ علَينا أن نَظَلَّ نَطلُبُهُ ونَعمَلُ بِانسِجامٍ مع تَوجيهِه.‏ أيضًا،‏ تُساعِدُنا مَبادِئُ الكِتابِ المُقَدَّسِ أن نُوَجِّهَ ضَميرَنا.‏ فلْنُصَمِّمْ أن نَستَخدِمَ هاتَيْنِ الهَدِيَّتَيْنِ بِأفضَلِ طَريقَةٍ كَي نَلمُسَ قُوَّةَ كَلِمَةِ اللّٰهِ في حَياتِنا.‏ —‏ ٢ تي ٣:‏١٦،‏ ١٧؛‏ عب ٤:‏١٢‏.‏