1 ТИМОФЕЮ
Комментарии к главе 3
Верны слова. Хотя, по мнению некоторых, использованное здесь греческое выражение относится к сказанному в предыдущем стихе (1Тм 2:15), оно скорее служит вступлением к тому, что Павел говорит далее. Очевидно, он хочет показать, что его последующие слова о стремлении к служению старейшиной особенно важны и достойны внимания.
стремится. Употреблённый здесь греческий глагол буквально означает «тянуться к чему-либо», он показывает, что мужчина должен прилагать все усилия, чтобы соответствовать требованиям для старейшин. В следующих стихах Павел перечисляет качества, которые несовершенные мужчины могут развить при должных стараниях (1Тм 3:2—10, 12, 13). Конечно, эти качества нужно проявлять не только назначенным братьям, но и всем христианам. (Ср. Рм 12:3, 18; Фп 4:5; 1Тм 3:11; Тит 2:3—5; Евр 13:5; 1Пт 2:12; 4:9.)
стать старейшиной. Старейшина должен заботиться о вверенных ему братьях и сёстрах и защищать их. (См. Словарь, статья «Старейшина».) Поэтому он должен быть духовно зрелым человеком и проявлять качества, которые Павел перечисляет в следующих стихах. Хотя использованное здесь греческое слово эпископе́ может переводиться как «обязанности по надзору» (Де 1:20 и комментарий) или «должность надзирателя», оно не означает, что старейшина занимает какое-то положение, которое возвышает его над единоверцами. Павел сказал христианам в Коринфе: «Я не имею в виду, что мы господствуем над вашей верой, мы всего лишь сотрудники, содействующие вашей радости» (2Кр 1:24 и комментарий; 1Пт 5:1—3).
стоящему делу. Служение старейшиной названо стоящим, или прекрасным, делом, но это всё-таки труд. В одном справочнике к этому выражению даётся такой комментарий: «Прилагательное [кало́с, озн. «стоящий; превосходный»] указывает на похвальность, а существительное [э́ргон, озн. «дело; труд»] — на сложность этого дела». Поэтому старейшина должен быть самоотверженным, готовым идти на жертвы и усердно трудиться на благо других.
Старейшина. Здесь Павел использует греческое существительное эпи́скопос в единственном числе (с определённым артиклем), но это не означает, что в каждом собрании должен быть только один старейшина. Например, из Фп 1:1 видно, что в собрании в Филиппах старейшин было несколько. (См. комментарий к Фп 1:1; также см. комментарий к Де 20:28.)
безупречным. Соответствующее греческое слово можно также перевести как «не заслуживающий критики» или «не вызывающий нареканий». Это не означает, что от старейшины ожидается совершенство, но всё же ни у кого не должно быть обоснованных причин выдвигать против него обвинения. Его поведение, образ жизни и отношения с другими не должны вызывать упрёков. Ему следует придерживаться высоких моральных принципов (2Кр 6:3, 4; Тит 1:6, 7). По мнению некоторых библеистов, все требования для христианских старейшин можно выразить одним этим словом.
иметь одну жену. Ранее Иисус дал понять, что нормой для семьи должно быть единобрачие — именно таким был первоначальный замысел Иеговы (Мф 19:4—6). Поэтому у христианского старейшины не могло быть несколько жён, хотя полигамия и допускалась Моисеевым законом, а также была распространена среди нехристиан. Кроме того, многие, даже евреи, разводились и вступали в новый брак. Но Иисус учил, что христианин не может разводиться с женой и повторно жениться, не имея на то библейского основания (Мф 5:32; 19:9). Хотя эти нормы касались всех христиан, старейшины и помощники собрания должны были подавать другим пример (1Тм 3:12). Также старейшине, если он состоял в браке, следовало хранить верность своей жене (Евр 13:4).
во всём проявлять умеренность. В одном словаре отмечается, что использованное здесь греческое слово буквально означает «трезвый, сдержанный; полностью воздерживающийся от вина или избегающий его неумеренного употребления». Но оно стало употребляться в более широком смысле и обозначать владеющего собой, рассудительного и уравновешенного человека. Здесь речь идёт о том, что старейшина должен проявлять умеренность во всех областях жизни. Непосредственно о злоупотреблении алкоголем Павел говорит в следующем стихе (1Тм 3:3).
здравомыслящим. Или «благоразумным». Согласно одному словарю, использованное здесь греческое слово указывает на того, кто «предусмотрителен, рассудителен и проявляет самообладание». Здравомыслящий человек не бросается в крайности и не делает поспешных выводов.
организованным. Образ жизни старейшины должен отличаться порядком. Использованное здесь греческое слово может также означать «порядочный». Поэтому мужчина не может быть старейшиной, если он ведёт себя неподобающе (2Фс 3:6—12; Тит 1:10).
гостеприимным. Все христиане должны быть гостеприимными (Евр 13:1, 2; 1Пт 4:9), но старейшина должен подавать в этом пример (Тит 1:8). Греческое слово, которое переводится как «гостеприимство», буквально означает «любовь к незнакомцам». (См. комментарий к Рм 12:13.) Родственное ему прилагательное, переведённое здесь как «гостеприимный», в некоторых словарях определяется как «проявляющий внимание и заботу к незнакомцу или посетителю» и «щедрый к гостям». В одном библейском справочнике о гостеприимном человеке говорится: «Двери его дома и его сердце всегда распахнуты для незнакомцев». Гостеприимство нужно проявлять не только к близким друзьям, но и к другим людям. Например, Библия побуждает христиан быть гостеприимными к бедным и к братьям, которые посещали их собрание, выполняя какое-либо задание (Иак 2:14—16; 3Ин 5—8).
способным учить. Старейшина должен быть умелым учителем, способным объяснять братьям и сёстрам библейские истины и нравственные нормы. В своём письме Титу Павел говорит, что, обучая других, старейшина «должен твёрдо держаться верного слова Бога», чтобы ободрять, убеждать и обличать (Тит 1:7, 9 и комментарии). Выражение «способный учить» Павел использует и в своём втором письме Тимофею, где пишет, что «служителю Господа» следует проявлять самообладание и «с мягкостью наставлять тех, кто настроен недоброжелательно» (2Тм 2:24, 25). Таким образом, старейшина должен уметь убедительно рассуждать с помощью Писания, давать здравые советы и затрагивать сердца слушателей. (См. комментарий к Мф 28:20.) Ему нужно быть усердным исследователем Божьего Слова, чтобы он мог учить тех, кто тоже изучает Библию.
прибегать к насилию. Или «бить других». Употреблённое здесь греческое слово в своём основном значении указывает на человека, который бьёт других буквально. Но в более широком значении под ним может подразумеваться тот, кто обижает других злыми, жестокими словами, которые могут причинять не меньшую боль, чем физические удары. (См. комментарий к Кл 3:8.) Павел учил, что даже в непростых ситуациях христиане должны быть добрыми и мягкими. Особенно это ожидается от старейшин. (Ср. 2Тм 2:24, 25.)
благоразумным. Греческое слово, которое использует Павел, имеет широкое значение, и под ним может также подразумеваться мягкость, вежливость и терпимость. (См. комментарий к Фп 4:5.) Его буквальное значение — «уступчивый». Однако Павел не имеет в виду, что старейшине нужно быть терпимым к злу или идти на уступки, когда дело касается Божьих норм. Он говорит, что в вопросах личных предпочтений старейшина должен быть готов уступать другим, а не настаивать на своих правах или на том, чтобы всё делалось так, как он привык. Старейшина уважает мнение и желания других и охотно приспосабливается под меняющиеся обстоятельства. Он твёрдо отстаивает библейские законы и принципы, но делает это по-доброму и со здравомыслием. Благоразумие свойственно Божьей мудрости и является отличительной чертой личности Иисуса (Иак 3:17). (См. комментарий ко 2Кр 10:1.) Это качество должны проявлять все христиане (Тит 3:1, 2).
избегать ссор. См. комментарий к Тит 3:2.
не любить деньги. Человек, который поглощён приобретением имущества, не может уделять должное внимание заботе о «Божьем стаде» (1Пт 5:2). Если его мысли вращаются вокруг денег и вещей, ему будет трудно помогать служителям Бога стремиться к вечной жизни в новом мире (Лк 18:30). И когда он будет побуждать других «полагаться... на Бога», его слова не будут звучать убедительно, ведь он сам полагается «на богатство, которое исчезнет» (1Тм 6:17). Поэтому тот, кто любит деньги, не пригоден служить старейшиной. Это требование для старейшин согласуется с советами, данными всем христианам (Мф 6:24; 1Тм 6:10; Евр 13:5).
хорошо управлять своей семьёй. Смысл, который Павел вкладывает в глагол «управлять», проясняется в стихе 5. Там он сравнивает то, как муж должен управлять своей семьёй, с тем, как старейшина должен «заботиться о собрании Бога» (1Тм 3:5). Согласно одному справочнику, глагол, переведённый в том стихе как «заботиться», «указывает как на руководство, так и на заботу о благополучии». Таким образом, контекст показывает, что муж и отец должен с любовью заботиться о семье, а не вести себя как суровый руководитель или деспот. (См. комментарий к 1Тм 3:5.)
управлять. См. комментарий к Рм 12:8.
иметь послушных и воспитанных детей. Это значит, что дети, растущие в христианской семье, должны слушаться родителей, уважать других и хорошо себя вести. Их поведение должно соответствовать возрасту и ситуации. Библия показывает, что детям свойственно смеяться и играть (Лк 7:32). (Ср. Эк 3:4; Иса 11:8.) В 1Кр 13:11 Павел написал, что, когда он был ребёнком, он говорил, думал и рассуждал «как ребёнок». Таким образом, он не имеет в виду, что дети должны думать и вести себя как взрослые.
заботиться. Употреблённое здесь греческое слово также использовал евангелист Лука в притче о добром самаритянине, который «позаботился» о человеке, подвергшемся нападению разбойников (Лк 10:34, 35). Старейшина тоже должен нежно заботиться о нуждах братьев и сестёр в собрании.
новокрещёным. Павел использует здесь греческое слово, которое буквально означает «недавно посаженный». В переносном смысле оно применяется к человеку, который недавно принял христианство. (Ср. 1Кр 3:6—8, где Павел сравнивает подготовку учеников с посадкой растений.) Здесь Павел ясно показывает, что назначить старейшиной можно только зрелого христианина, а не того, кто лишь недавно стал верующим.
возгордился. См. комментарий ко 2Тм 3:4.
вынесен такой же приговор, как Дьяволу. Павел напоминает о предостерегающем примере совершенного духовного создания, ставшего Сатаной. Дьявол пренебрёг заданием, которое дал ему Бог, и «возгордился». Гордость и тщеславие привели его к падению, и он был осуждён. Ссылаясь на этот пример, Павел показывает, что, прежде чем мужчину можно будет назначить старейшиной (и так наделить его определённой властью в собрании), должно пройти какое-то время, чтобы он мог доказать своё смирение. По-настоящему смиренный человек подражает Иисусу, который никогда не рвался к власти (Фп 2:5—8; Евр 5:8—10).
не вызывать упрёков и не попасть в ловушку Дьявола. Мужчина, которого назначают старейшиной, «должен иметь хорошую репутацию» у тех, кто не принадлежит к христианскому собранию. В противном случае его назначение навлекло бы позор на него, на собрание и особенно на Иегову. Кроме того, он мог бы попасть в одну из ловушек Дьявола, например гордость или тщеславие, и, как следствие, ослушаться Бога (1Тм 3:6; 2Тм 2:26). Слова Павла можно понять и так, что «упрёки» являются частью «ловушки», установленной Дьяволом. Как бы то ни было, Сатана радовался бы, видя, что плохая репутация старейшины вызвала упрёки в адрес собрания.
Помощники собрания. Так переведено греческое слово диа́конос (во мн. ч.), которое часто переводится как «служитель» или «слуга». Здесь под ним подразумеваются мужчины, которые были назначены помогать совету старейшин. Судя по всему, они выполняли различные задания практического характера и так способствовали тому, чтобы собрание действовало организованно. Благодаря этому старейшины могли сосредоточиться на обучении и пастырской помощи. (См. Словарь; комментарий к Фп 1:1; также см. комментарий к Мф 20:26.)
вести себя достойно. Использованное здесь греческое слово встречается также в 1Тм 3:11 и Тит 2:2, и его ещё можно перевести как «быть серьёзным» или «быть достойным уважения». Чтобы мужчину назначили помощником собрания, он должен своим поведением заслужить уважение окружающих. Ему нужно быть надёжным, ответственным и серьёзно относиться к своим обязанностям.
быть двуличными. Или «говорить неправду». Букв. «[быть] говорящими двояко». Использованное здесь слово указывает на неискренность. Помощником собрания или старейшиной не может быть лицемерный человек, который, например, льстит или вводит других в заблуждение ради собственной выгоды. Не должно быть так, что одному он говорит одно, а другому — другое (Пр 3:32; Иак 3:17). Ему следует быть честным человеком, словам которого можно доверять.
корыстолюбивыми. Или «жадными до нечестной прибыли». Использованное здесь греческое слово (оно встречается также в Тит 1:7), согласно одному словарю, указывает на того, кто «проявляет постыдную алчность». (Ср. 1Тм 3:3; 1Пт 5:2.) Любовь к деньгам ставит под угрозу отношения с Иеговой, и жадные люди не наследуют Царство Бога (1Кр 6:9, 10; 1Тм 6:9, 10). Понятно, почему такие мужчины не могут быть старейшинами или помощниками собрания. Вполне возможно, что они стали бы наживаться на единоверцах. К примеру, если бы назначенный брат был корыстолюбив и ему бы доверили средства собрания или поручили распределять их между нуждающимися, у него могло бы возникнуть искушение украсть их. Это не только принесло бы вред собранию, но и оскорбило бы Иегову (Ин 12:4—6).
чистой совестью. См. комментарий к Рм 2:15.
священной тайны веры. Очевидно, под этим выражением подразумеваются учения, составляющие христианскую веру. Эти истины были тайной, то есть оставались неизвестны, пока Бог не открыл их последователям своего Сына. Таким образом, от помощника собрания ожидается больше, чем только практическая помощь старейшинам. Он должен быть преданным сторонником открытых Богом истин, а также должен уметь защищать их и с готовностью это делать.
Женщины должны. Перечисляя требования для назначенных братьев, Павел также показывает, что подобные качества ожидаются и от христианок. Употреблённое им греческое слово может обозначать как женщин, так и жён (1Тм 3:2, 12). Поэтому слова из этого стиха касаются всех христианок, особенно жён назначенных братьев.
должна быть одна жена. См. комментарий к 1Тм 3:2.
хорошо управлять. См. комментарий к 1Тм 3:4.
смело говорить. Или «свободно говорить; уверенно говорить». (См. комментарий ко 2Кр 7:4.)
Божьем доме. «Божьим домом», или семьёй Бога, Павел называет всё собрание помазанных христиан. Подобный образ встречается в Греческих Писаниях несколько раз. (См. комментарии к Гл 6:10; Эф 2:19.) Христиане похожи на крепкую семью, и их объединяют тёплые отношения, сравнимые с родственными.
живого Бога. Это выражение часто встречается в Еврейских Писаниях (Вт 5:26; 1См 17:26, 36; Иса 37:4, 17). Здесь оно подчёркивает отличие Иеговы, «живого Бога», от безжизненных идолов, которым поклонялись язычники в Эфесе и других местах. Также возможно, что с помощью этого выражения Павел хотел напомнить христианам о превосходстве их религии.
опорой и поддержкой истины. Образно описывая христианское собрание, Павел употребляет два архитектурных термина: его слова буквально означают «столб и опора истины». В то время во многих больших зданиях были массивные столбы, или колонны; часто на них держалась тяжёлая крыша. Возможно, когда Павел писал эти слова, он думал об Иерусалимском храме или о внушительных зданиях Эфеса, где в то время служил Тимофей. (Павел использовал то же греческое слово в Гл 2:9. См. комментарий.) Греческое слово, буквально означающее «опора», можно также перевести как «основание». Используя оба термина, Павел подчёркивает, что собрание должно поддерживать священные истины из Писания. Особенно важно, чтобы о каждом старейшине можно было сказать, что он «правильно учит слову истины» (2Тм 2:15). Павел хотел, чтобы Тимофей делал всё возможное для укрепления собрания. С этим нельзя было медлить, потому что приближалось великое отступничество.
священная тайна, связанная с преданностью Богу. Это единственный стих в Библии, где выражения «священная тайна» и «преданность Богу» встречаются вместе. (См. комментарии к Мф 13:11; 1Тм 4:7.) Священная тайна, о которой здесь говорит Павел, заключается в следующем: сможет ли какой-то человек на протяжении всей жизни сохранять совершенную преданность Богу? Адам не смог, ведь он проявил эгоизм и восстал против Иеговы. На протяжении следующих 4 000 лет ответ на этот важный вопрос оставался тайной. Никто из несовершенных потомков Адама и Евы не мог сохранять совершенную безупречность (Пс 51:5; Эк 7:20; Рм 3:23). Но Иисус, который, как и Адам, был совершенным человеком, проявлял преданность Богу во всех своих мыслях, словах и поступках — даже во время тяжелейших испытаний (Евр 4:15). (См. комментарий к 1Кр 15:45.) Его верность Иегове основывалась на глубокой бескорыстной любви. Подав совершенный пример преданности Богу, Иисус раз и навсегда ответил на приведённый выше вопрос и так раскрыл эту священную тайну.
преданностью Богу. Чтобы узнать больше об этом выражении, см. комментарий к 1Тм 4:7; также см. комментарий к 1Тм 2:2.
«Он... прославлен». Возможно, предложение, заключённое в кавычки, — это часть известного в то время высказывания или христианской песни. (Ср. комментарий к Эф 5:19.) По мнению учёных, на это указывает структура, ритм и параллелизм греческого текста.
стал человеком. Букв. «был явлен в плоти». Очевидно, это выражение относится к Иисусу с момента его крещения в Иордане. (См. комментарий к Мф 3:17.) Тогда Иисус из Назарета стал Помазанником Иеговы, или Мессией. Хотя раньше Иисус жил на небе, на земле он был совершенным человеком из плоти и крови; он часто называл себя «Сыном человеческим» (Мф 8:20). (См. Словарь, статья «Сын человеческий».)
был объявлен праведным, когда снова стал духом. Здесь говорится о времени, когда Иегова воскресил своего Сына как духа (1Пт 3:18). При этом Иегова дал ему бессмертие (Рм 6:9; 1Тм 6:16). Так он подтвердил, что Иисус был праведным во всём. (См. комментарий к Рм 1:4.)
явился ангелам. После своего воскресения Иисус явился неверным Богу ангелам, то есть демонам, и объявил приговор, который Бог им вынес (1Пт 3:18—20). Эти ангелы, восставшие против Иеговы в дни Ноя, закованы в образные цепи. Они находятся в глубокой духовной тьме и, очевидно, больше не могут материализоваться в человеческие тела (2Пт 2:4; Иуды 6).
о нём было проповедано среди народов. Начиная с Пятидесятницы 33 г. н. э. христиане проповедовали обрезанным евреям и прозелитам, в том числе тем, кто жил среди других народов (Де 2:5—11). Позднее они стали возвещать радостную весть самаритянам (Де 8:5—17, 25). Затем, в 36 г., Пётр проповедовал Корнилию и другим необрезанным неевреям, собравшимся в доме Корнилия (Де 10:24, 34—43). В дальнейшем Павел, Тимофей и другие миссионеры распространяли радостную весть в Малой Азии и Европе (Де 16:10—12). Примерно в 60—61 гг. Павел, имея для этого все основания, написал, что христианская весть была провозглашена «во всём мире» (Кл 1:23 и комментарий). (Также см. Де 17:6; Рм 1:8; 15:24, 28; Кл 1:6; Приложение Б13; Медиагалерея, материал «Пятидесятница 33 года н. э. и распространение радостной вести».)
в него поверили люди в мире. В первом веке христиане возвестили радостную весть об Иисусе «по всей земле» (Де 1:8 и комментарий). В результате их усилий люди в разных частях мира стали верующими. В книге Деяния сообщается, что ученики появились, например, в писидийской Антиохии, Листре, Иконии (Де 13:48; 14:21, 23), Филиппах (Де 16:12, 33, 34), Фессалониках (Де 17:1, 4), Верии (Де 17:10—12), Афинах (Де 17:16, 34) и Эфесе (Де 19:17—20).
был взят на небо и прославлен. Здесь Павел говорит о вознесении Иисуса (Де 1:9, 10). Иегова посадил Иисуса по правую руку от себя, дав ему такую славу, какой нет больше ни у кого (Мф 28:18; Ин 17:5; Фп 2:9; Евр 1:3, 4).