1 ТИМОФЕЮ
Комментарии к главе 1
Первое письмо Тимофею. По всей видимости, подобные названия не входили в первоначальный текст. Как следует из древних рукописей, они были добавлены позднее, несомненно, для того, чтобы легко отличать книги друг от друга. Например, название «Первое Тимофею» стоит в конце этого письма в известном Синайском кодексе (IV в. н. э.). В других ранних рукописях встречаются варианты этого названия.
Бога, нашего Спасителя. В первом письме Павла Тимофею и его письме Титу греческое слово, переведённое как «Спаситель», используется применительно к Иегове шесть раз (здесь и в 1Тм 2:3; 4:10; Тит 1:3; 2:10; 3:4), а во всех остальных Греческих Писаниях — только два раза (Лк 1:47; Иуды 25). В Еврейских Писаниях об Иегове часто говорится как о Спасителе своего народа, Израиля (Пс 106:8, 10, 21; Иса 43:3, 11; 45:15, 21; Иер 14:8). Иисус тоже называется «Спасителем», потому что через него Иегова даёт людям избавление от греха и смерти (Де 5:31; 2Тм 1:10). Он также назван «тем, кто ведёт... к спасению» (Евр 2:10). Имя Иисуса означает «Иегова — спасение». Назвать Сына Бога таким именем повелел ангел, объяснив: «Потому что он спасёт свой народ от грехов» (Мф 1:21 и комментарий). Таким образом, само имя Иисуса показывает, что спасение даёт Иегова; он делает это через Иисуса. Поэтому уместно, что Спасителем называются и Отец, и Сын (Тит 2:11—13; 3:4—6). Как еврейское, так и греческое (в Септуагинте) слово со значением «спаситель» применяются также к людям, которых Бог давал своему народу как «спасителей, чтобы избавлять [его] от врагов» (Не 9:27; Сд 3:9, 15).
Христа Иисуса, нашей надежды. Ранее Павел называл Иегову «Богом, дающим надежду» (Рм 15:13), но здесь он напоминает Тимофею, что эту надежду Иегова даёт христианам через Иисуса. Иисус исполнит все обещания Иеговы, и благодаря ему у людей есть надежда на вечную жизнь. (См. 2Кр 1:20 и комментарии; 1Пт 1:3, 4.)
Тимофею. Озн. «чтущий Бога». (См. комментарий к Де 16:1.)
истинному сыну. Этими словами Павел выражает свои тёплые отеческие чувства к Тимофею. В Библии не сказано, узнал ли Тимофей и его семья радостную весть от Павла. Но, будучи ещё молодым, он стал сопровождать Павла в его путешествиях (Де 16:1—4). Поэтому ко времени написания этого письма, когда их дружба развивалась 10 или более лет, апостол стал считать Тимофея сыном по вере, то есть духовным сыном (1Кр 4:17; Фп 2:20—22). (Ср. Тит 1:4.)
Да будет с тобой незаслуженная доброта, милосердие и мир. См. комментарий к Рм 1:7.
остаться в Эфесе. Из этого стиха можно узнать, в каких обстоятельствах находился Тимофей, когда получил письмо от Павла. Он служил старейшиной в эфесском собрании. Павел хорошо знал это собрание (Де 19:1, 9, 10; 20:31). Он попросил Тимофея остаться в Эфесе, чтобы потребовать «от некоторых не распространять ложные учения». Павел написал это письмо прибл. в 61—64 гг. н. э., то есть после того, как он был освобождён из-под домашнего ареста в Риме, но до его последнего заключения там. (См. «Знакомство с Первым письмом Тимофею» и Медиагалерею, материал «Путешествия Павла начиная примерно с 61 года н. э.».)
не распространять ложные учения. Павел наделяет Тимофея большой властью в эфесском собрании — требовать от некоторых перестать распространять идеи, которые отличались от вдохновлённых Богом учений Иисуса и тех, кого Иисус назначил учить. Использованное Павлом слово, которое переведено как «потребуй», может указывать на повеление, которое нужно обязательно и срочно исполнить. Этот стих — ещё одно подтверждение тому, что Павел вёл неустанную борьбу с отступничеством. (См. комментарий ко 2Фс 2:3.) Несколькими годами ранее, примерно в 56 г. н. э., в разговоре со старейшинами из Эфеса Павел предупредил их, что из их числа появятся «свирепые волки», «которые будут искажать истину, чтобы увести учеников за собой» (Де 20:29, 30). В других своих письмах Павел говорил христианам не слушать «другую радостную весть» (Гл 1:6 и комментарий; 2Кр 11:4). Очевидно, к тому времени, когда было написано это письмо, в эфесском собрании появились лжеучители.
небылицы. Во 2Тм 4:4 Павел противопоставляет «небылицы» «истине». Согласно одному словарю, греческое слово ми́тос, переведённое здесь как «небылицы», означает «басня; выдумка; миф; предание». В Греческих Писаниях это слово всегда используется в отрицательном смысле. Возможно, Павел имеет в виду невероятные истории, которые способствовали распространению религиозной лжи или сенсационных слухов (Тит 1:14; 2Пт 1:16). (См. комментарий к 1Тм 4:7.) Он говорит христианам не слушать такие выдуманные истории. Они были бесполезны и могли отвлечь внимание христиан от истины из Слова Бога (2Тм 1:13).
родословными. Очевидно, Павел предостерегает христиан, чтобы они не увлекались изучением и обсуждением своих родословных, или генеалогических линий. Возможно, кто-то делал это потому, что гордился своим происхождением, а кто-то — чтобы похвастаться своими знаниями. Но исследование таких вопросов не приносило никакой пользы и не укрепляло веру. У христиан из числа евреев не было необходимости изучать свою родословную, поскольку Бог не делал различия между евреями и неевреями в собрании (Гл 3:28). В то же время христианам было важно иметь доказательства того, что Иисус происходил из родовой линии Давида (Мф 1:1—17; Лк 3:23—38).
домыслы. Павел объясняет, чем может быть опасно слушать небылицы и увлекаться родословными. (См. комментарии к словам «небылицы» и «родословными» в этом стихе.) Он использует греческое слово, которое, согласно одному словарю, означает «бесполезные выдумки». В другом справочнике отмечается, что речь идёт о «вопросах, на которые нет ответа и которые не заслуживают ответа». Павел противопоставляет домыслы «тому, что даёт Бог для укрепления веры». Таким образом, он не говорит о рассуждениях, которые прочно основаны на Библии и могут сделать христиан сильнее духовно (Де 19:8; 1Кр 1:10). Он осуждает пустые дискуссии, которые скорее разделяют последователей Христа, чем объединяют их.
указания. Или «повеления; требования». Под «указаниями» Павел подразумевает то, что он написал Тимофею ранее, а именно: «Потребуй от некоторых [в собрании] не распространять ложные учения, не слушать небылицы» (1Тм 1:3, 4). Согласно одному словарю, использованное Павлом слово означает «сообщение о чём-то, что должно быть сделано». В своём письме Павел употребляет это существительное и родственные ему слова несколько раз (1Тм 1:18; 4:11; 5:7; 6:13, 17).
любовь, к которой побуждает чистое сердце. В этом стихе Павел проводит связь между бескорыстной христианской любовью и «чистым сердцем, чистой совестью и нелицемерной верой». Христианин, у которого чистое сердце, не запятнан в нравственном и духовном отношении. У него чистые мотивы, и он полностью предан Иегове (Мф 5:8 и комментарий). Сердце побуждает его проявлять искреннюю любовь к другим.
любовь, к которой побуждает... чистая совесть. Бог наделил людей совестью — способностью оценивать себя, свои мысли, чувства и поступки. Несовершенные люди должны обучать свою совесть с помощью Слова Бога, и тогда она поможет им судить обо всём правильно — так, как Иегова. Христианин, чья обученная по Библии совесть чиста, не чувствует вину за прошлые грехи, ведь он раскаялся, перестал делать зло и делает добро (1Пт 3:16, 21). (См. комментарий к Рм 2:15.) Здесь Павел показывает, что чистая совесть помогает человеку проявлять бескорыстную любовь.
любовь, к которой побуждает... нелицемерная вера. Павел не понаслышке знал о лицемерии фарисеев и о том, к каким печальным последствиям оно приводило (Де 26:4, 5). (Ср. Мф 23:13.) Он пишет Тимофею об опасности подобной неискренности и притворства (1Тм 4:1, 2). Греческие слова, переводящиеся как «лицемерие» и «лицемер», изначально относились к актёрам, которые закрывали лица масками, чтобы в одной постановке играть разных персонажей. (См. комментарий к Мф 6:2.) Греческое слово, переведённое здесь как «нелицемерная», в одном словаре определяется как «не притворяющийся словно актёр». Павел объясняет, что искренняя вера помогает христианам проявлять бескорыстную любовь.
Они хотят быть учителями закона. Очевидно, этими мужчинами двигала жажда известности и власти, которые, как казалось некоторым, есть у учителей в собрании. Такие честолюбивые люди не были пригодны для того, чтобы быть учителями и пастырями Божьего стада, и они не были назначены на такое служение. В противоположность им братья, которых учить других побуждала любовь и желание служить единоверцам и которые соответствовали библейским требованиям, стремились «к стоящему делу» (1Тм 3:1).
закон хорош, если применять его правильно. В дни Павла некоторые учили, что христиане должны досконально соблюдать Моисеев закон, будто это по-прежнему было необходимо для спасения. Павел знал, что эти люди применяли Моисеев закон неправильно. Христиане не находятся под этим законом, и, чтобы спастись, им нужно верить в выкуп, предоставленный Христом (Гл 2:15, 16). Тем не менее Моисеев закон полезен для христиан, при условии что они применяют его принципы «правильно» (букв. «законно»). Изучая его, они могут многое почерпнуть для себя, потому что он «тень будущих благословений», которые возможны благодаря Христу (Евр 10:1). Кроме того, этот закон давал понять, что люди нуждаются в искупительной жертве Иисуса (Гл 3:19). И самое главное, в нём отражается мышление Иеговы (Исх 22:21; Лв 19:15, 18; Рм 7:12).
законы создаются не для праведников. Те, кто стали христианами, были праведными в том смысле, что руководствовались Божьими нормами добра и зла. Они охотно подчинялись действию святого духа (Гл 5:16—23). Поэтому они не нуждались в многочисленных правилах, наподобие тех, что содержались в Моисеевом законе. Они жили по намного лучшему «закону Христа», основанному на любви (Гл 6:2 и комментарий).
развратников. См. комментарии к 1Кр 5:9; Гл 5:19.
гомосексуалистов. Букв. «мужчин, которые ложатся с мужчинами». (См. комментарий к 1Кр 6:9.)
прекрасная радостная весть. Учитывая содержание радостной вести, её действительно можно назвать «прекрасной». В частности, благодаря этой вести люди узнаю́т о замечательных качествах Иеговы — того, от кого она исходит. С помощью радостной вести «счастливый Бог» дал людям прекрасную надежду на спасение через Иисуса Христа. Неудивительно, что Павел был благодарен Богу за доверенную ему радостную весть. (См. комментарии ко 2Кр 4:4, 6.)
счастливого Бога. Слова Павла показывают, что счастье — неотъемлемая черта личности Иеговы. Бог существовал всегда и всегда был счастлив, даже когда был один (Мл 3:6). Отношения с его первородным Сыном стали для него новым источником счастья (Пр 8:30). Хотя мятеж и клевета Сатаны принесли Иегове боль и горе, он остаётся счастливым и радуется верности своих служителей (Пр 27:11). Встретившись со старейшинами из Эфеса, Павел процитировал слова Иисуса: «Большее счастье — давать, а не получать» (Де 20:35 и комментарий). В этих словах видна одна из причин, почему Иегова является «счастливым Богом»: он непревзойдённый Даритель (Пс 145:16; Иса 42:5). Подражая Иегове, его служители тоже становятся счастливыми (Эф 5:1). Кроме того, в Пс 1:1, 2 говорится, что «счастлив» тот, кто ежедневно читает закон Иеговы (в Септуагинте в этом стихе используется то же греческое слово, что употребил Павел). В Нагорной проповеди Иисус несколько раз сказал, что его последователи могут быть счастливы, даже сталкиваясь с бедами и преследованием (Мф 5:3—11). (См. комментарии к Мф 5:3; Рм 4:7.)
Я благодарен Христу Иисусу. Павел считал порученное ему служение доказательством того, что Христос Иисус проявил к нему милосердие, любовь и доверие. Прежде он был «преследователем и наглецом» и даже одобрял убийство Стефана (1Тм 1:13; Де 6:8; 7:58; 8:1, 3; 9:1, 2). Чтобы выразить свою благодарность, Павел с готовностью служил другим, например ревностно проповедуя радостную весть. (См. комментарий к Рм 11:13.)
Господь проявил... незаслуженную доброту. Хотя Павел никогда не забывал, что в прошлом он преследовал христиан, здесь он сосредоточивается на положительном — на том, что, несмотря на его грехи, Иегова проявил к нему незаслуженную доброту. (См. комментарии к Де 13:43; 1Кр 15:10; Гл 2:20.) Павел говорит, что в его случае доброта Иеговы была огромной. Он использует греческое слово, которым описывали, как сосуд наполняется настолько, что его содержимое переливается через край. В одном словаре это слово определяется как «быть в необычайном изобилии».
грешников, из которых я — первый. Эти слова Павла свидетельствуют о его глубоком смирении и силе его надежды. Проявляя смирение, он не преуменьшал тяжесть своих грехов, которые совершал, когда преследовал христиан. Но несмотря на все свои грехи, Павел был уверен, что его надежда осуществится, так как знал, что «Христос Иисус пришёл в мир, чтобы спасти грешников». (Ср. Мф 9:13.)
Так я послужил примером. Здесь Павел говорит уже не о том, какую пользу милосердие Христа принесло ему, а о том, чем его собственный пример полезен для других. Когда христиане узнаю́т о проявленном к Павлу милосердии, это заверяет их в том, что и их грехи могут быть прощены. Как «первый из грешников», Павел стал живым доказательством того, что Божье милосердие, проявляемое через Христа, может покрыть даже серьёзные грехи, если человек искренне раскаивается.
Царю вечности. Букв. «Царю веков». Этот титул относится исключительно к Иегове. Бог также называется «Древним днями» (Дан 7:9, 13, 22). Когда ещё никого и ничего не было, он уже существовал бесконечно долго, и он будет существовать вечно (Пс 90:2). Поэтому только у Иеговы может быть «вечный замысел» и только он может его исполнить (Эф 3:11 и комментарий). И он единственный, кто может дать «вечную жизнь» (Ин 17:3; Тит 1:2). Титул «Царь вечности» встречается также в Отк 15:3, в «песне Моисея, раба Бога, и песне Ягнёнка». Согласно Исх 15:18, Моисей и израильтяне пели: «Иегова будет царствовать вечно» (Пс 10:16; 29:10; 146:10).
Аминь. См. комментарий к Рм 1:25.
Мой сын. Назвав так Тимофея, Павел проявил к нему нежные чувства (2Тм 1:2; Тит 1:4; Фм 10). (См. комментарии к Мф 9:2; 1Тм 1:2.)
указания. Или «повеления». (См. комментарий к 1Тм 1:5.)
в согласии с пророчествами о тебе. Павел напоминает Тимофею о пророчествах, которые под действием духа Бога были высказаны о нём и, очевидно, о его будущей роли в собрании. (См. комментарий к 1Тм 4:14.) По-видимому, эти пророчества наделяли Тимофея полномочиями для выполнения его задания, так как Павел объясняет, что они должны были помочь Тимофею вести духовную войну с лжеучителями.
вести достойную битву. Как и во 2Кр 10:3, с ведением войны Павел сравнивает усилия, которые нужно постоянно прилагать, чтобы защищать собрание от духовного вреда. В этой войне Тимофей должен был охранять собрание от разлагающего влияния тех, кто хотел проникнуть в него и привнести ложные учения (1Тм 1:3, 4). (См. комментарий ко 2Кр 10:3.)
их вера потерпела кораблекрушение. Чтобы показать, насколько опасно отвергать чистую совесть и, как следствие, веру, Павел сравнивает потерю веры с кораблекрушением. В письме, которое он написал ранее, он упоминает, что пережил три буквальных кораблекрушения (2Кр 11:25 и комментарий). Ко времени написания 1 Тимофею он попал как минимум ещё в одно (Де 27:27—44). Поэтому Павел не понаслышке знал, как опасны кораблекрушения. Здесь он предупреждает, что, если человек намеренно отвергает чистую совесть и веру, он, возможно, никогда не восстановится духовно. Но кораблекрушения не всегда приводят к гибели людей. Подобным образом те, кто потерял веру, могут обрести её вновь, при условии что они не откажутся от духовной помощи (Гл 6:1; Иак 5:14, 15, 19, 20).
Среди них Гименей и Александр. Вера этих мужчин «потерпела кораблекрушение» (1Тм 1:19), и они, очевидно, стали распространять ложные учения. Например, согласно 2Тм 2:16—18, Гименей и Филит утверждали, что воскресение уже было. Они разрушали «веру некоторых». (См. комментарии ко 2Тм 2:18.) Александр, возможно, был медником, который упоминается во 2Тм 4:14, 15 и который «причинил... много зла» Павлу и «яростно противился» всему, что говорил Павел и его сотрудники. (См. комментарий ко 2Тм 4:14.) Выражение «среди них» подразумевает, что были и другие люди, которые не сохранили веру и отрицательно влияли на некоторых в собрании.
которых я отдал Сатане. Очевидно, Павел говорит о том, что упомянутых в этом стихе мужчин он удалил из собрания. Это нужно было сделать, так как они намеренно шли путём греха и не раскаивались. (См. комментарий к 1Кр 5:5.)
чтобы наказать их и научить. Здесь Павел объясняет одну из причин, почему нераскаивающихся грешников нужно, образно говоря, отдавать Сатане, то есть удалять из собрания. (См. комментарий к выражению «которых я отдал Сатане» в этом стихе.) Вера мужчин, о которых говорит Павел, «потерпела кораблекрушение», и их было необходимо удалить из собрания, чтобы они научились «не богохульствовать». (См. комментарий к 1Тм 1:19.) Таким образом, Павел имеет в виду не только наказание, но и вразумление. Как сказано в одном справочнике, «остаётся надежда, что они извлекут урок».
богохульствовать. Или «говорить оскорбительно». (См. комментарии к Мф 12:31; Кл 3:8.)