عَرَفَ المَلِكُ دَاوُد يَهْوَه واتَّكَلَ علَيه.‏ فحينَ لَحِقَهُ أعداؤُه،‏ ومِن بَينِهِمِ المَلِكُ شَاوُل،‏ صَلَّى إلى يَهْوَه وطَلَبَ مُساعَدَتَه.‏ وبَعدَما استَجابَ اللّٰهُ صَلاتَهُ وخَلَّصَه،‏ قالَ دَاوُد بِثِقَة:‏ «يَهْوَه إلهٌ حَيّ!‏».‏ ‎(‏مز ١٨:‏٤٦‏)‎‏ هذِهِ الكَلِماتُ لم تَكُنْ مُجَرَّدَ اعتِرافٍ أنَّ اللّٰهَ مَوْجود.‏ يوضِحُ أحَدُ المَراجِعِ أنَّ دَاوُد كانَ يُعَبِّرُ عن ثِقَتِهِ بِأنَّ يَهْوَه «هو إلهٌ حَيٌّ يَعمَلُ دائِمًا لِخَيرِ شَعبِه».‏ نَعَم،‏ عَرَفَ دَاوُد مِن تَجرِبَتِهِ الشَّخصِيَّة أنَّ إلهَهُ حَيّ،‏ وهذِهِ القَناعَةُ جَدَّدَت تَصميمَهُ أن يَخدُمَ يَهْوَه ويُسَبِّحَه.‏ ‎(‏مز ١٨:‏٢٨،‏ ٢٩،‏ ٤٩‏)‎‏ ولا شَكَّ أنَّ قَناعَتَنا أنَّ يَهْوَه هوَ الإلهُ الحَيُّ تُساعِدُنا أن نَخدُمَهُ بِحَماسَة.‏ فيَصيرُ لَدَينا القُوَّةُ لِنَحتَمِلَ الصُّعوبات،‏ والاندِفاعُ لِنَستَمِرَّ بِاجتِهادٍ في خِدمَتِنا له.‏ ويَزدادُ أيضًا تَصميمُنا أن نَبْقى قَريبينَ مِن يَهْوَه.‏ ب٢٤/‏٦ ص ٢٠-‏٢١ ف ٣-‏٤‏.‏

ماذا نَتَعَلَّمُ مِن كَلِماتِ الرَّسولِ بُولُس إلى أهلِ تَسَالُونِيكِي؟‏ حينَ نَسمَعُ شَيئًا لا يَنسَجِمُ مع ما تَعَلَّمناهُ مِنَ الكِتابِ المُقَدَّسِ أو حينَ نَسمَعُ إشاعَةً صادِمَة،‏ يَلزَمُ أن نَستَعمِلَ قُدرَتَنا على التَّمييز.‏ في الاتِّحَادِ السُّوفْيَاتِيِّ السَّابِق،‏ نَشَرَ أعداؤُنا مَرَّةً رِسالَةً ادَّعَوْا أنَّها مِنَ المَركَزِ الرَّئيسِيِّ العالَمِيّ.‏ وشَجَّعَت هذِهِ الرِّسالَةُ بَعضَ الإخوَةِ أن يُشَكِّلوا هَيئَةً مُستَقِلَّة ومُنفَصِلَة.‏ وقد بَدَتِ الرِّسالَةُ صادِقَة.‏ لكنَّ الإخوَةَ الأُمَناءَ لم يَنخَدِعوا.‏ فهُم أدرَكوا أنَّ فَحْوى الرِّسالَةِ لا يَنسَجِمُ مع ما تَعَلَّموهُ مِن قَبل.‏ واليَوم،‏ يَستَغِلُّ أعداءُ الحَقِّ التِّكنولوجْيا الحَديثَة كَي يُشَوِّشوا تَفكيرَنا ويُقَسِّمونا.‏ ولكنْ بَدَلَ أن ‹نَتَزَعزَعَ ونَخسَرَ بِسُرعَةٍ تَفكيرَنا السَّليم›،‏ نَقدِرُ أن نَحْمِيَ أنفُسَنا حينَ نُفَكِّرُ هل ما نَسمَعُهُ أو نَقرَأُهُ مُنسَجِمٌ معَ الحَقائِقِ الَّتي تَعَلَّمناها سابِقًا.‏ —‏ ٢ تس ٢:‏٢؛‏ ١ يو ٤:‏١‏.‏ ب٢٤/‏٧ ص ١٢ ف ١٤-‏١٥‏.‏

أهَمُّ قَرارٍ يُمكِنُ أن يَأخُذَهُ أيُّ شَخصٍ هو أن يَنذُرَ نَفْسَهُ لِيَهْوَه ويَصيرَ جُزْءًا مِن عائِلَتِه.‏ ويَهْوَه يَرغَبُ أن يَصِلَ الجَميعُ إلى هذا القَرار.‏ لِماذا؟‏ لِأنَّهُ يُريدُ أن يَكونوا أصدِقاءَهُ ويَعيشوا إلى الأبَد.‏ ‎(‏تث ٣٠:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ غل ٦:‏٧،‏ ٨‏)‎‏ مع ذلِك،‏ لا يُجبِرُ يَهْوَه أحَدًا أن يَخدُمَه.‏ فهو يُعْطي فُرصَةً لِكُلِّ شَخصٍ أن يُقَرِّرَ ماذا سيَفعَل.‏ ولكنْ ماذا لَو كَسَرَ مَسِيحِيٌّ مُعتَمِدٌ إحْدى وَصايا اللّٰهِ وارتَكَبَ بِالتَّالي خَطِيَّةً خَطيرَة؟‏ إذا لم يَتُب،‏ يَجِبُ إبعادُهُ عنِ الجَماعَة.‏ ‎(‏١ كو ٥:‏١٣‏)‎‏ ولكنْ حتَّى في هذِهِ الحالَة،‏ يَنتَظِرُ يَهْوَه بِشَوقٍ أن يَرجِعَ الخاطِئُ إلَيه.‏ أساسًا،‏ هذا سَبَبٌ مُهِمٌّ دَفَعَ يَهْوَه أن يُهَيِّئَ الفِديَة.‏ فهو يُريدُ أن يَفتَحَ المَجالَ لِيُسامِحَ الخُطاةَ التَّائِبين.‏ فإلهُنا المُحِبُّ يَدْعو الخُطاةَ بِحَرارَةٍ أن يَتوبوا.‏ —‏ زك ١:‏٣؛‏ رو ٢:‏٤؛‏ يع ٤:‏٨‏.‏ ب٢٤/‏٨ ص ١٤ ف ١-‏٢‏.‏