Vad bibeln säger

Jesus Kristus som ”den förstfödde av all skapelse”

TILL församlingen i Kolosse i Mindre Asien skrev aposteln Paulus angående Jesus Kristus, enligt Common Biblea: ”Han är den osynlige Gudens avbild, den förstfödde av all skapelse; för i honom skapades alla ting, i himmelen och på jorden, synliga och osynliga, vare sig de är troner eller herravälden eller furstendömen eller myndigheter — alla ting skapades genom honom och för honom. Han är före alla ting, och i honom håller alla ting ihop.” — Kol. 1:15—17.

Vad menade aposteln, när han kallade Jesus Kristus ”den förstfödde av all skapelse”? Paulus’ ytterligare ord utvecklar tanken: ”Han är huvudet för kroppen, kyrkan; han är början, den förstfödde från de döda, för att han i allt skulle vara överlägsen.” — Kol. 1:18, Common Bible.

Här finner vi att de grekiska orden för både ”förstfödd” (protótokos) och ”början” (arché) beskriver Jesus som den främste i en grupp eller klass, ”kroppen, kyrkan”, och därför är han överlägsen i det avseendet. Han är också överlägsen i det att han är den förste av alla döda människor som uppväckts till evigt liv. — 1 Kor. 15:22, 23.

Samma grekiska ord förekommer i den grekiska översättningen Septuaginta i 1 Moseboken 49:3: ”Ruben, du är min förstfödde [protótokos], du min styrka, och den förste [arché, ”början”] av mina barn.” (Jämför 5 Moseboken 21:17, Septuaginta.) Med ledning av sådana bibliska framställningar är det rimligt att dra den slutsatsen att Guds Son är den förstfödde av all skapelse i den bemärkelsen att han är den förste av Guds skapelser. Jesus omnämner i själva verket sig själv som ”början [arché] av Guds skapelse”. (Upp. 3:14, Common Bible) Nya Världens översättning av de kristna grekiska skrifterna återger uttrycket i denna vers på följande sätt: ”Guds skaparverks början.”

Många invänder mot tanken att Jesus skulle vara en skapad varelse. De hävdar att eftersom det sägs att ”i honom skapades alla ting” (Common Bible) — under hans föremänskliga tillvaro i himmelen — kan Jesus själv inte vara en skapelse. Sådana människor tror att Jesus själv är den allsmäktige Guden, den andra personen i en ”treenighet” bestående av tre fullt jämlika, lika eviga personer i en ”gudom”.

De som har denna övertygelse förklarar att det grekiska uttrycket ”början av Guds skapelse” (i Uppenbarelseboken 3:14) betyder ”ursprunget (eller det ’primära upphovet’) till Guds skapelse”. En som förespråkade denna uppfattning var Henry Alford, en framstående forskare i det grekiska språket. I sitt verk The Greek Testament tillstår Alford ändå: ”Blotta ordet arché medger den innebörden att Kristus är den första skapade varelsen: se 1 Mos. 49:3; 5 Mos. 21:17; och Ords. 8:22. Och så uppfattar arianerna ordet här, och några som har följt dem: t. ex. Castalio, ’chef d’ œuvre’ [mästerverk]: ’omnium Dei operum excellentissimum atque primum’: [som betyder ”det första och mest framstående av alla Guds verk”] och likaså Ewald och Züllig.”

För att ge Uppenbarelseboken 3:14 den innebörden att Jesus är ”det aktiva upphovet” till skapelsen i stället för den först skapade varelsen, måste man enligt The Expositor’s Greek Testament tolka arché ”som i grekisk filosofi och [icke-biblisk] judisk vishetslitteratur, = aitía eller ursprung”. De inspirerade bibliska skribenterna lånade emellertid aldrig tankar från grekisk filosofi.

Men hur kan Jesus vara en skapelse, om det förhåller sig så att ”i honom skapades alla ting”? Bibeln använder ibland ordet ”alla” på ett sätt som medger undantag. Vi läser till exempel i 1 Korintierna 15:27 (1917): ”Men när det heter, att ’allt är honom [Jesus Kristus] underlagt’, då är uppenbarligen den [Gud] undantagen, som har lagt allt under honom.” För att ytterligare belysa detta framhåller bibeln att ”genom en enda människa”, Adam, ”har döden kommit över alla människor”. (Rom. 5:12, 1917) Trots att Adam inte är inräknad i de ”alla människor” över vilka döden ”kommit” (eftersom det före Adam inte fanns någon människa som kunde ha överfört döden till honom), var han inte desto mindre en människa. På liknande sätt är Jesus, trots att han inte är inräknad i de ”alla ting” som fick existens genom honom, inte desto mindre en skapad varelse, den allra första Gud skapade. Det grekiska ordet panta betyder i vissa sammanhang ”alla andra” som i 1 Korintierna 15:24 och 6:18. (Se An American Translation, Moffatt, Common Bible. När det gäller 1 Korintierna 6:18, även 1917 och Hedegårds sv. övers.) Nya Världens översättning av de kristna grekiska skrifterna lyder därför: ”Med hjälp av honom skapades alla andra ting. ... Han är före alla andra ting.” — Kol. 1:16, 17.

Att Jesus är den förstfödde av all skapelse inbegriper lagen om förstfödslorätt, den rätt som tillkom den som föddes eller frambringades först. Från äldsta tider åtnjöt den förstfödde sonen vissa privilegier som inbegrep att han övertog ledarskapet i familjen och ärvde en dubbel andel av faderns förmögenhet. (5 Mos. 21:15—17) Kungavärdigheten och den prästerliga värdigheten ärvdes också av den förstfödde sonen till en kung eller överstepräst i det forntida Israel. — Se 2 Krönikeboken 21:3.

Eftersom Jesus som den förstfödde av all skapelse är en skapad varelse, kan han inte vara den allsmäktige Guden. Skriften framhåller gång på gång att han intar en ställning som är underordnad Gud. Angående den uppväckte Jesus Kristus skrev till exempel aposteln Paulus: ”Jag vill, att I skolen inse detta, att Kristus är envar mans huvud och att mannen är kvinnans huvud och att Gud är Kristi huvud.” (1 Kor. 11:3, 1917) Då Jesus gav aposteln Johannes den inspirerade ”uppenbarelsen”, sade han om sig själv: ”Den som vinner seger, honom skall jag göra till en pelare i min Guds tempel, och han skall aldrig mer lämna det; och jag skall skriva på honom min Guds namn och namnet på min Guds stad, det nya Jerusalem, som kommer ned från himmelen, från min Gud, så ock mitt eget nya namn.” (Upp. 3:12, 1917) Lade du märke till att Jesus enbart i denna vers fyra gånger omnämner sin Fader, Jehova, som ”min Gud”? — Jämför Filipperna 2:5, 6, Åkeson.

Med detta vill vi inte på något sätt förneka den upphöjda ställning som Jesus innehar näst efter Gud. Innan Jesus for upp till himmelen, sade han till sina lärjungar: ”Mig är given all makt i himmelen och på jorden.” (Matt. 28:18, 1917) Det var passande att Gud gav sin Son sådan myndighet, eftersom Sonen var den förstfödde av alla skapelser. Helt i linje med lagen om förstfödslorätt kunde aposteln Paulus skriva angående Jesus: ”[Gud] uppväckte honom från de döda och satte honom på sin högra sida i den himmelska världen, över alla andevärldens furstar och väldigheter och makter och herrar, ja, över allt som kan nämnas, icke allenast i denna tidsålder, utan ock i den tillkommande. ’Allt lade han under hans fötter.’ Och honom gav han åt församlingen till att vara ett huvud över allting.” — Ef. 1:20—23, 1917.

[Fotnoter]