أهَمُّ قَرارٍ يُمكِنُ أن يَأخُذَهُ أيُّ شَخصٍ هو أن يَنذُرَ نَفْسَهُ لِيَهْوَه ويَصيرَ جُزْءًا مِن عائِلَتِه.‏ ويَهْوَه يَرغَبُ أن يَصِلَ الجَميعُ إلى هذا القَرار.‏ لِماذا؟‏ لِأنَّهُ يُريدُ أن يَكونوا أصدِقاءَهُ ويَعيشوا إلى الأبَد.‏ ‎(‏تث ٣٠:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ غل ٦:‏٧،‏ ٨‏)‎‏ مع ذلِك،‏ لا يُجبِرُ يَهْوَه أحَدًا أن يَخدُمَه.‏ فهو يُعْطي فُرصَةً لِكُلِّ شَخصٍ أن يُقَرِّرَ ماذا سيَفعَل.‏ ولكنْ ماذا لَو كَسَرَ مَسِيحِيٌّ مُعتَمِدٌ إحْدى وَصايا اللّٰهِ وارتَكَبَ بِالتَّالي خَطِيَّةً خَطيرَة؟‏ إذا لم يَتُب،‏ يَجِبُ إبعادُهُ عنِ الجَماعَة.‏ ‎(‏١ كو ٥:‏١٣‏)‎‏ ولكنْ حتَّى في هذِهِ الحالَة،‏ يَنتَظِرُ يَهْوَه بِشَوقٍ أن يَرجِعَ الخاطِئُ إلَيه.‏ أساسًا،‏ هذا سَبَبٌ مُهِمٌّ دَفَعَ يَهْوَه أن يُهَيِّئَ الفِديَة.‏ فهو يُريدُ أن يَفتَحَ المَجالَ لِيُسامِحَ الخُطاةَ التَّائِبين.‏ فإلهُنا المُحِبُّ يَدْعو الخُطاةَ بِحَرارَةٍ أن يَتوبوا.‏ —‏ زك ١:‏٣؛‏ رو ٢:‏٤؛‏ يع ٤:‏٨‏.‏ ب٢٤/‏٨ ص ١٤ ف ١-‏٢.‏

حينَ كَتَبَ الرَّسولُ يُوحَنَّا رِسالَتَهُ الثَّالِثَة،‏ كانَ البَعضُ يَنشُرونَ تَعاليمَ خاطِئَة ويُسَبِّبونَ الانقِسامات.‏ لكنَّ آخَرينَ استَمَرُّوا «يَسيرونَ في الحَقّ».‏ فهُم أطاعوا يَهْوَه وكانوا ‹يَسيرونَ بِحَسَبِ وَصاياه›.‏ ‎(‏٢ يو ٤،‏ ٦‏)‎‏ وهؤُلاءِ المَسِيحِيُّونَ الأُمَناءُ فَرَّحوا قَلبَ يُوحَنَّا،‏ والأهَمُّ قَلبَ يَهْوَه.‏ ‎(‏أم ٢٧:‏١١‏)‎‏ فما الدَّرسُ لنا؟‏ الأمانَةُ تُؤَدِّي إلى الفَرَح.‏ ‎(‏١ يو ٥:‏٣‏)‎‏ مَثَلًا،‏ نَحنُ نَشعُرُ بِالسَّعادَةِ لِأنَّنا نَعرِفُ أنَّنا نُفَرِّحُ قَلبَ يَهْوَه.‏ فهو يَفرَحُ حينَ يَرانا نَرفُضُ إغراءاتِ هذا العالَمِ ونَقبَلُ الحَقّ.‏ والمَلائِكَةُ في السَّماءِ يَفرَحونَ كَثيرًا.‏ ‎(‏لو ١٥:‏١٠‏)‎‏ ونَحنُ أيضًا نَشعُرُ بِالسَّعادَةِ حينَ نَرى أمانَةَ إخوَتِنا وأخَواتِنا.‏ ‎(‏٢ تس ١:‏٤‏)‎‏ وعِندَما تَنتَهي أيَّامُ هذا العالَم،‏ سنَشعُرُ بِالإنجازِ لِأنَّنا بَرهَنَّا عن وَلائِنا لِيَهْوَه حتَّى في عالَمٍ يُسَيطِرُ علَيهِ الشَّيْطَان.‏ ب٢٤/‏١١ ص ١٢ ف ١٧-‏١٨.‏

لِكَم مِنَ الوَقتِ يَلزَمُ أن تُ‍راقِبَ الشَّخصَ قَبلَ أن تُعَبِّرَ لهُ عن إعجابِك؟‏ إذا تَقَرَّبتَ مِنهُ فَوْرًا،‏ فقد تُعْطي الانطِباعَ أنَّكَ شَخصٌ مُتَسَرِّع.‏ ‎(‏أم ٢٩:‏٢٠‏)‎‏ وإذا أخَذتَ وَقتًا أطوَلَ مِنَ اللَّازِم،‏ فقد تُعْطي الانطِباعَ أنَّكَ مُتَرَدِّد،‏ وخاصَّةً إذا لاحَظَ الشَّخصُ الآخَرُ أنَّكَ مُعجَبٌ به.‏ ‎(‏جا ١١:‏٤‏)‎‏ تَذَكَّرْ أنَّكَ قَبلَ أن تُخبِرَهُ عن مَشاعِرِك،‏ لا حاجَةَ أن تَكونَ مُقتَنِعًا أنَّكَ ستَتَزَوَّجُه.‏ ولكنْ يَجِبُ أن تَكونَ مُقتَنِعًا أنَّكَ جاهِزٌ لِلزَّواجِ وأنَّ الشَّخصَ الآخَرَ قد يَكونُ رَفيقًا مُناسِبًا لك.‏ ولكنْ ماذا إذا شَعَرتَ أنَّ هُناك شَخصًا مُعجَبٌ بك؟‏ إذا لم تُبادِلْهُ الشُّعور،‏ فحاوِلْ أن تَجعَلَ ذلِك واضِحًا بِتَصَرُّفاتِك.‏ فلَيسَ مِنَ اللُّطفِ أن تَدَعَ الشَّخصَ الآخَرَ يُفَكِّرُ أنَّكَ قد تَدخُلُ معهُ في عَلاقَةٍ إذا لم تَكُنْ تَنْوي ذلِك.‏ —‏ أف ٤:‏٢٥‏.‏ ب٢٤/‏٥ ص ٢٣ ف ٩-‏١٠.‏