1 ТИМОФЕЮ
Комментарии к главе 6
Рабы. Букв. «рабы под ярмом». Слово «ярмо» в переносном смысле часто указывало на рабство или подневольный труд человека, находящегося под властью хозяина (Тит 2:9, 10; 1Пт 2:18). (См. Словарь, статья «Ярмо».) В Римской империи многие люди, в том числе некоторые христиане, были рабами. Последователи Иисуса не одобряли и не осуждали рабство (1Кр 7:20, 21). Сам Иисус не пытался реформировать общественный строй и говорил, что его ученики тоже «не принадлежат к миру» (Ин 17:14). Он проповедовал о Царстве Бога, которое в конечном итоге устранит все формы угнетения и несправедливости. (См. комментарий к Ин 18:36; также см. Медиагалерею, материал «Обязанности раба».)
относиться к своим хозяевам с почтением. Павел побуждает христиан, которые были рабами, уважать своих хозяев. Их уважение могло проявляться, например, в добросовестном исполнении своих обязанностей. В противном случае можно было бы прийти к выводу, что христианские учения не сделали их лучше. А это опозорило бы имя Бога (Кл 3:22, 23). (См. комментарии к Эф 6:5, 6.)
если хозяева — христиане. Павел говорит о ситуации, когда и раб, и его хозяин — христиане. Как «сонаследники Христа», перед Богом они были равны (Рм 8:17). Поэтому Павел говорит, что раб-христианин не должен злоупотреблять тем, что его хозяин является его духовным братом. Наоборот, из любви к брату ему следовало усердно исполнять свои обязанности и трудиться с ещё большей отдачей. А хозяин-христианин должен был поступать со своим рабом честно (Эф 6:9; Кл 4:1).
здравыми словами. Под «здравыми [или «полезными»] словами» Павел имеет в виду учения Господа Иисуса Христа. Так как то, чему учил Иисус, находится в согласии со всем Священным Писанием, в более широком смысле это выражение может относиться ко всем библейским учениям. (См. комментарий ко 2Тм 1:13.)
преданности Богу. Чтобы узнать больше об этом выражении, см. комментарий к 1Тм 4:7; также см. комментарий к 1Тм 2:2.
Он одержим ссорами. Греческий глагол, переведённый как «одержим», буквально означает «болеть», но здесь он используется в переносном смысле. Всё выражение можно перевести как «у него нездоровое увлечение спорами». Оно противопоставляется выражению «здравые слова... Христа» из предыдущего стиха. (См. комментарий к 1Тм 6:3.)
препирательствами из-за слов. Букв. «борьбой из-за слов». Те, кто «одержим ссорами», часто спорят из-за неважных вопросов, чтобы распространять свои учения, а не чтобы прославлять Бога. Такие споры приводят «к зависти, разногласиям» и иногда даже к клевете (греч. бласфеми́а), то есть к оскорбительной речи, которая очерняет других. (См. комментарий к Кл 3:8.)
многое приобретаем, если преданы Богу. Здесь и в стихе 5 Павел использует одно и то же греческое слово, переведённое как «возможность что-то приобрести» и «приобретаем». В предыдущем стихе он пишет о лжеучителях с извращённым умом, которые считали, что преданность Богу — это «возможность что-то приобрести». Вероятно, они пытались наживаться на членах собрания — прося плату за своё служение в качестве учителей или каким-то другим образом (2Тм 3:6; Тит 1:11). (См. комментарий ко 2Кр 2:17.) А может быть, они учили, что проявление преданности Богу — это способ разбогатеть. Павел же говорит, что преданность Богу даёт христианам возможность приобрести что-то намного лучшее, а именно духовные благословения.
преданы Богу. Чтобы узнать больше об этом выражении, см. комментарий к 1Тм 4:7; также см. комментарий к 1Тм 2:2.
и при этом довольны тем, что у нас есть. Павел упоминает преданность Богу вместе с довольством своим — качеством, которое было чуждо лжеучителям, любящим деньги (1Тм 6:8). Когда служитель Бога доволен тем, что у него есть, он ощущает радость и душевный мир. (См. комментарий к Фп 4:11.)
ничего не можем из него вынести. Мысль, которую Павел выражает в этом стихе, в той или иной форме часто встречалась в текстах античного мира. Но ещё за много веков до того царь Соломон под вдохновением свыше написал: «Человек вышел из утробы матери нагим — таким он и уйдёт. Он ничего не сможет взять с собой как плату за весь свой труд» (Эк 5:15). (Также см. Иов 1:21; Пс 49:17.) Об этом же говорил Иисус в притче о богатом человеке (Лк 12:16—21). С помощью этой отрезвляющей истины Павел побуждает христиан избегать жадности и любви к деньгам и развивать преданность Богу, которая приносит настоящее счастье (1Тм 6:6, 8—10).
одежда. Или, возможно, «укрытие». Использованное здесь греческое слово буквально означает «покров». По-видимому, в этом стихе под ним главным образом подразумевается одежда, но оно может относиться и к укрытию, например к дому.
те, кто решил разбогатеть. Павел говорит не о тех, у кого иногда возникает желание иметь больше денег, а о тех, кто поставил цель стать богатым. Такие люди перестают рассуждать здраво, и их мышление искажается жадностью. Стремление иметь больше может возникнуть у любого человека — как богатого, так и бедного.
приводят к бедствию и гибели. Жадность и желание разбогатеть часто наносят человеку физический, эмоциональный и духовный вред. Греческое слово, переведённое как «приводят», буквально означает «топить; тянуть ко дну». В этом значении оно употребляется в Лк 5:7, где говорится, что из-за большого улова рыбы две лодки начали тонуть. Здесь это слово показывает, что «теми, кто решил разбогатеть» непременно «овладевает множество... пагубных желаний», которые тянут их на дно, разрушая их дружбу с Иеговой и, как следствие, жизнь.
любовь к деньгам. Слова Павла о том, что любовь к деньгам — это «корень всех зол», возможно, основаны на хорошо известной в его дни пословице. Он не осуждает деньги как таковые, ведь без них не прожить в этом мире (Эк 7:12; 10:19). Опасность представляет любовь к деньгам. В стихе 5 Павел показывает, что некоторыми лжеучителями двигала любовь к деньгам, и это может объяснять, почему ранее в этом письме он написал, что старейшина не должен «любить деньги» (1Тм 3:1, 3 и комментарий). Из Библии видно, чем опасна любовь к деньгам. Её невозможно удовлетворить (Эк 5:10). Хуже всего то, что она вытесняет из сердца любовь к Богу (Мф 6:24). (См. комментарий к Лк 16:9.) Поэтому любовь к деньгам — корень, или причина, самых разных «зол», и она, как говорит Павел далее, приводит ко «многим страданиям».
обрекли себя. Павел использует греческий глагол, который может указывать на прокалывание насквозь, например многократными ударами острым оружием. Он имеет в виду, что христиане серьёзно пострадают, если движущей силой в их жизни будет любовь к деньгам.
многие страдания. Под греческим словом, переведённым как «страдания», может подразумеваться сильная душевная боль и переживания, например муки совести. Любовь к деньгам принесла «многие страдания» Иуде Искариоту. Овладев им, она толкнула его на воровство и даже на предательство Иисуса Христа (Мф 26:14—16; Ин 12:6). Иуда, некогда верный апостол, стал «сыном погибели». (См. комментарий к Ин 17:12.)
служитель Бога. Букв. «Божий человек». Обращаясь к Тимофею, Павел использует выражение, которое встречается в Греческих Писаниях только два раза: здесь и во 2Тм 3:17. Но в Еврейских Писаниях выражение, которое можно перевести как «Божий человек» (или «служитель истинного Бога»), появляется около 70 раз. Им называются пророки и другие особые представители Бога, например Моисей (Вт 33:1), Самуил (1См 9:6, 10), Давид (Не 12:24), Илья (1Цр 17:18, 24) и Елисей (2Цр 4:7). Возможно, с помощью этого выражения Павел хотел напомнить Тимофею, что Бог дал ему задание бороться против лжеучителей в эфесском собрании (1Тм 1:3, 4; 6:2б—10). А может быть, Павел употребил это выражение в более широком смысле — в значении «человек, который посвятил себя Иегове и во всём руководствуется его Словом». (См. комментарий ко 2Тм 3:17.)
Стремись. Греческое слово, переведённое как «стремись», означает «гнаться; преследовать». В переносном смысле оно может означать «стараться достичь какой-то цели или получить что-то». Хотя Тимофей уже проявлял качества, упомянутые Павлом, ему нужно было и дальше развивать их и делать это на протяжении всей жизни. При этом Павел говорит Тимофею убегать от зла, например от ловушек, связанных с любовью к деньгам (1Тм 6:9, 10). Павел ясно понимал, какой вред приносит желание разбогатеть и насколько полезно проявлять богоугодные качества. Поэтому он побуждает Тимофея убегать от первого и стремиться ко второму (Мф 6:24; 1Кр 6:18 и комментарий; 10:14; 2Тм 2:22).
Стремись к праведности. Перечисляя качества, к которым Тимофей должен был стремиться, вначале Павел упоминает «праведность». (См. также 2Тм 2:22.) Тимофей уже был посвятившимся Богу помазанным христианином, и поэтому он принадлежал к тем, кто были «объявлены праведными» (Рм 5:1). Но ему по-прежнему нужно было стремиться к праведности, стараясь во всём придерживаться Божьих норм добра и зла. (См. Словарь, статья «Праведность; праведный»; также см. комментарий к Эф 6:14.)
преданности Богу. Чтобы узнать больше об этом выражении, см. комментарий к 1Тм 4:7; также см. комментарий к 1Тм 2:2.
Веди достойную борьбу за веру. Греческое существительное, переведённое как «борьба», и родственный ему глагол, переведённый как «веди [борьбу]», применялись к усилиям атлетов, стремящихся победить в соревновании. (См. комментарии к Лк 13:24; 1Кр 9:25.) С помощью этих слов Павел подчёркивает, что христианам нужно бороться за веру в Иегову, защищая истину, содержащуюся в Библии. Эту борьбу действительно можно назвать достойной. (См. комментарии ко 2Тм 4:7.)
вечную жизнь. См. комментарий к 1Тм 6:19.
как свидетель... перед Понтием Пилатом. Из Евангелий видно, что Христос устно свидетельствовал Пилату (Мф 27:11; Ин 18:33—38). Но возможно, что под словом «выступил» подразумевается больше, чем тот короткий разговор Иисуса с Пилатом. Не исключено, что здесь Павел говорит о том, как Иисус достойно вёл себя «как свидетель» во время суда и казни. Несомненно, выдающийся пример Иисуса побуждал Тимофея верно исполнять свои задания в Эфесе.
явления нашего Господа Иисуса Христа. Греческое слово, переведённое как «явление» (эпифа́нейа), в Библии означает видимое доказательство чего-либо или проявление власти или силы. Оно используется в связи с жизнью Иисуса на земле (2Тм 1:10 и комментарий), а также в связи с различными событиями, происходящими во время его присутствия в царской власти. (Например, см. комментарий ко 2Фс 2:8.) «Явление» Иисуса, о котором говорится здесь, произойдёт в будущем, когда станет очевидно, какой славой и могуществом он обладает на небе (Дан 2:44; 7:13, 14; 1Тм 6:15; 2Тм 4:1).
счастливый. Иисус — «счастливый... Властелин», потому что Иегова благосклонен к нему и благословляет его (Фп 2:9—11). Кроме того, поскольку Иисус — «образ невидимого Бога», он испытывает такую же радость, как его Отец, «счастливый Бог» (Кл 1:15; 1Тм 1:11 и комментарий). (Ср. Пр 8:30, 31.)
счастливый и единственный Властелин. Само это выражение и его контекст дают понять, что Павел говорит об Иисусе. Он только что упомянул «явление нашего Господа Иисуса Христа» (1Тм 6:14). Здесь он противопоставляет Иисуса несовершенным правителям из числа людей. Под греческим словом, переведённым как «Властелин» (дина́стес), может подразумеваться как царь, так и подчинённый ему правитель, например князь. Это слово хорошо подходит к Иисусу, который правит как Царь, при этом подчиняясь своему Отцу, Иегове. Он единственный Правитель, которому сам Бог дал «власть, славу и царство», чем исполнилось пророчество из Дан 7:14. Поскольку у Иисуса такое уникальное положение, он по праву может называться «единственным Властелином». Он выше любого земного царя или господина, в том числе царей, которые правили в древнем Иерусалиме от имени Иеговы. Поэтому Иисус — Царь и Господин над всеми ними. (Ср. Отк 17:14; 19:16.)
единственный, кто обладает бессмертием. Павел объясняет, чем ещё Иисус отличался от любого другого властелина, царя или господина. (См. комментарий к 1Тм 6:15.) Иегова воскресил своего Сына как духа и дал ему бессмертие (Рм 6:9; 1Пт 3:18). Такой дар до него не получал ни один царь или господин, и этим Иисус превосходил всех несовершенных правителей из числа людей. (См. комментарий к 1Кр 15:53.)
кто живёт в неприступном свете. После вознесения на небо Иисус «сел по правую руку от Бога» (Евр 10:12). Он живёт с тем, кто является Источником света и жизни (Пс 36:9). Сам Иисус обладает такой славой, что ни один человек из плоти и крови не может увидеть его или приблизиться к нему. Хотя Иисус сказал своим ученикам, что они увидят его снова, это должно было произойти только после их воскресения к жизни на небе в качестве духовных созданий. Тогда они увидели бы его во всей славе, которую ему дал Бог (Ин 13:36; 14:19; 17:24).
Аминь. См. комментарий к Рм 1:25.
Вели тем. Или «требуй от тех». (См. комментарий к 1Тм 1:5.)
тем, кто богат в этом мире. Этот неправедный мир, лежащий во власти Сатаны, развивает в людях любовь к деньгам. Поэтому Павел побуждает богатых христиан следить за собой (Рм 12:2; 2Кр 4:4). Иисус говорил о новом, праведном мире, который придёт на смену этому миру (Мк 10:30 и комментарий; Лк 18:29, 30). О нём же писал и Павел (Эф 1:21 и комментарий). Зная, что этот мир уйдёт в прошлое, он призывает христиан жить, держа в уме новый мир, и собирать себе «сокровище — хорошее основание для будущего» (1Тм 6:19).
этом мире. Или «этом веке». Здесь Павел имеет в виду неправедный мир, лежащий во власти Сатаны. (См. комментарии к Мф 13:22; 2Кр 4:4; Гл 1:4.)
не быть высокомерными. Или «не быть надменными». Павел побуждает состоятельных христиан правильно относиться к богатству. Человек, у которого много денег, может думать, что это возвышает его над другими. Но Иегова так не считает (Пр 22:2; Мф 8:20; Иак 2:5).
полагаться не на богатство, которое исчезнет. Богатый человек может думать, что деньги дают ему надёжную защиту. Но здесь Павел говорит, что на богатство нельзя полагаться. Оно может стать искушением и ловушкой (1Тм 6:9), а также может внезапно исчезнуть (Пр 18:11; 23:4, 5).
который щедро даёт нам всё, что приносит радость. В этом и следующем стихе Павел использует игру слов. Вначале он говорит, что «те, кто богат» должны полагаться не на «богатство, которое исчезнет», а на Бога. Далее он напоминает христианам, что Бог — источник всего хорошего и что он «щедро» (букв. «богато») даёт им всё, что приносит радость. Безусловно, самую большую радость, чувство удовлетворения и защищённости христианам приносят духовные дары Иеговы (Мф 6:19—21, 33). Наконец, Павел побуждает христиан «быть богатыми на добрые дела», чтобы они могли «крепко держаться за истинную жизнь» (1Тм 6:18, 19).
истинную жизнь. В этом стихе Павел использует выражение, похожее на слова из 1Тм 6:12, где он побуждал Тимофея: «Крепко держись за вечную жизнь, для которой тебя избрал Бог». Поэтому можно сделать вывод, что «истинная жизнь», которую он упоминает здесь, и «вечная жизнь» — это одно и то же. (См. комментарий к Ин 14:6.) Как Павел, так и Тимофей понимали, что первоначальный замысел Иеговы, Источника жизни, состоял в том, чтобы люди жили на земле вечно и наслаждались жизнью (Бт 1:28; 2:15—17). По сравнению с этим жизнь, которая коротка и полна проблем, болезней и лишений, бессмысленна и приносит разочарования (Иов 14:1, 2; Пс 103:15, 16; Эк 1:2). В любой момент человек может лишиться имущества или даже жизни. Павел хочет, чтобы его братья и сёстры, живущие «в этом мире», дорожили надеждой обрести «истинную жизнь» — вечную жизнь, полную мира и радости (1Тм 6:17).
храни то, что тебе доверено. Здесь Павел говорит, среди прочего, о библейских истинах, которые были доверены Тимофею (1Фс 2:4; 2Тм 1:14). (Ср. Рм 3:2 и комментарий.) Слово, переведённое как «то, что доверено», иногда применялось к ценностям, оставленным на хранение в банке. Оно также могло применяться к предметам, которые давали другому человеку, чтобы он хранил их у себя, и в таком значении оно использовалось в Септуагинте (Лв 6:2, 4 [5:21, 23, LXX]). Хранить священные истины означало для Тимофея не скрывать их от людей, а, обучая других, верно и точно передавать их (2Тм 2:2). Таким образом он защищал бы эти истины от того, чтобы люди, любящие «пустые разговоры» и «так называемое знание», извратили их.
пустых разговоров. Букв. «пустых звуков». Под греческим словом, которое здесь использовал Павел, подразумеваются бессмысленные разговоры, и в некоторых переводах Библии оно передано как «пустословие» и «болтовня». Такие разговоры были основаны не на здравых истинах из Слова Бога, а на догадках и предположениях. Они были пустыми, потому что не укрепляли веру (1Тм 1:6; 2Тм 4:4; Тит 3:9). Что ещё хуже, часто они позорили Бога. Те, кто вели такие разговоры, заменили истину из Слова Бога человеческими идеями. Павел говорил Тимофею не участвовать в пустых разговорах (1Тм 4:7 и комментарий; 2Тм 2:16).
так называемого знания. Здесь Павел пишет о «знании», которое на самом деле таковым не является. Оно не находит подтверждения в Слове Бога. Это знание противоречит истине, то есть содержит идеи, которые противоречат друг другу и, что ещё хуже, Священному Писанию. В этом письме Павел неоднократно предостерегал Тимофея против пустых, несущих разделения слов лжеучителей, которые хвастаются своей учёностью и пытаются повлиять на собрание (1Тм 1:4, 7; 4:1—3, 7; 6:3—6). Ложные представления о «знании» (греч. гно́сис) продолжили распространяться. Во II в. некоторые группы христиан-отступников называли себя гностиками, или «обладающими знанием». (См. комментарий к Ин 1:14.)