ЭФЕСЯНАМ
Комментарии к главе 2
мёртвых из-за своих проступков и грехов. Понятия «смерть» и «жизнь» в Библии иногда используются в переносном значении. Павел говорит, что из-за своего прежнего образа жизни, «из-за своих проступков и грехов», христиане в Эфесе раньше были «мёртвыми». Согласно одному словарю, слово «мёртвый» используется в этом стихе в переносном значении и указывает на то, что человек «настолько морально и духовно неполноценен, что, по сути, является мёртвым». Павел объясняет, что, поскольку те помазанные христиане раскаялись в своих грехах, проявляя веру в искупительную жертву Иисуса, Иегова стал считать их живыми (Эф 2:5; Кл 2:13). (См. комментарии к Лк 9:60; Ин 5:24, 25.)
так, как живут люди в этом мире. Букв. «по веку этого мира». Здесь в греческом тексте стоят слова айо́н и ко́смос. Основное значение слова айо́н — «век». Оно часто обозначает текущее положение дел или особенности, отличающие определённый период. Слово ко́смос («мир») в этом стихе обозначает неправедное человеческое общество, отчуждённое от Бога. Таким образом, Павел говорит, что христиане в Эфесе раньше вели неправедный образ жизни и их поведение и нормы были такими же, как у людей в этом мире. (См. Словарь, статья «Мир».)
правителю, у которого есть власть над воздухом. Речь идёт о Сатане. Упоминая воздух, Павел показывает, как дух эгоизма и непокорности распространяется в мире. В 1Кр 2:12 он называет подобный настрой «духом этого мира». Как и буквальный воздух, «дух этого мира» окружает нас везде. Он управляет большей частью человечества благодаря тому, что взывает к грешным желаниям, действует незаметно, постоянно и распространён повсюду. Под «непокорными людьми» здесь подразумеваются те, кто отчуждён от Бога и поступает вопреки его воле.
с рождения заслуживали гнев Бога. Букв. «по природе были детьми гнева». Адам намеренно не послушался Бога и так сделал всех своих потомков рабами греха и смерти (Рм 5:12, 19). Из-за унаследованного несовершенства люди «с рождения», или «по природе», заслуживают Божьего осуждения и смерти (Вт 32:5; Рм 2:5; 3:10; Эф 5:6; Кл 1:21; 3:6). Однако Бог перестаёт гневаться на тех, кто сопротивляется унаследованным грешным склонностям и желает примириться с ним (Ин 3:36). «По своей великой любви» и милосердию Бог через Христа предоставил выкуп (Эф 2:4, 5; Рм 3:23, 24).
на небе. В Эф 1:20 под «небом» Павел подразумевает место, где живёт Бог. Но здесь он пишет, что Бог посадил «на небе» помазанников, которые ещё находились на земле. Как и в Эф 1:3, Павел использует выражение «на небе» потому, что они «были назначены наследниками» вместе с Сыном Бога и Бог дал им залог этого небесного наследства (Эф 1:11, 13, 14). Так они родились снова и стали помазанными духом сыновьями Иеговы (Ин 1:12, 13; 3:5—7), братьями Иисуса (Рм 8:15; Эф 1:5) и «сонаследниками Христа» (Рм 8:17; Эф 1:11). (См. комментарий к Эф 1:3.)
будущем. Или «будущих эпохах». В греческом тексте здесь используется слово айо́н, стоящее во множественном числе. В этом стихе под ним подразумевается время, когда помазанные христиане будут править вместе с Христом Иисусом и ощущать на себе незаслуженную доброту Бога. (Ср. Эф 1:18—23; Евр 6:4, 5; см. комментарий к Мк 10:30 и Словарь, статья «Мир».)
великодушие. Или «благосклонность; щедрость». Использованное здесь греческое слово в других стихах переведено как «доброта» (Рм 2:4; 11:22).
Мы — творение Бога. Или «Мы — плод Божьего труда». Помазанные христиане, находящиеся в единстве с Христом Иисусом, — это «новое творение» Бога. (См. комментарии ко 2Кр 5:17; Гл 6:15.) Под греческим словом, которое здесь переведено как «творение», может подразумеваться произведение искусного мастера. Оно встречается также в Рм 1:20, где оно относится к материальному миру, созданному Богом.
те, кому сделали обрезание. Т. е. евреи. (См. комментарий к Рм 2:25.)
не принадлежали к израильскому народу. Некоторые христиане в эфесском собрании были необрезанными неевреями (Эф 2:11). Поэтому они не принадлежали к народу, у которого раньше были особые отношения с Богом (Исх 19:5, 6; 1Цр 8:53). Другие народы не знали Бога и не пользовались его благосклонностью.
Вы не имели надежды и жили... без Бога. Как и евреи, христиане из других народов были грешными потомками Адама. Но благодаря жертве Христа у них появилась возможность обрести близкие отношения с Богом и надежду на вечную жизнь (Эф 1:7; 2:13).
две группы. Т. е. евреев и людей из других народов (Эф 2:11).
стену. Букв. «перегородку». Возможно, Павел проводит аналогию со стеной, окружавшей внутренние дворы Иерусалимского храма в первом веке. В эти дворы могли входить только евреи, и поэтому можно сказать, что она разделяла евреев и людей из других народов. Согласно Мишне, эта стена называлась сорег и представляла собой решётчатое ограждение. (См. Приложение Б11.) Иосиф Флавий писал, что эта каменная стена была высотой три локтя (1,3 м) и на ней были надписи на греческом и латинском языках, под страхом смерти запрещавшие неевреям заходить за неё. Когда Павел писал это письмо, он находился в заключении за то, что якобы провёл за эту стену нееврея из Эфеса. Поэтому эфесяне, возможно, слышали о ней (Де 21:28—31; 28:30, 31; Эф 3:1). Буквальная стена в Иерусалиме в то время ещё стояла. Значит, когда Павел говорит о том, что «стена» была разрушена, он имеет в виду не буквальную стену, а соглашение закона, которое разделяло евреев и людей из других народов. Благодаря смерти Христа эта символическая стена перестала существовать примерно за 30 лет до написания этого письма.
Своей смертью на столбе. Смерть Иисуса на столбе (греч. стауро́с) была основанием для устранения закона, разделявшего евреев и неевреев. Благодаря смерти Иисуса эти две группы могли примириться с Богом и стать одним народом. (См. также Кл 1:20 и Словарь, статьи «Столб»; «Столб мучений».)
сограждане святых. Павел заверяет эфесских христиан из числа неевреев, что они больше не чужие и не чужеземцы, чьи права ограничены. Они «сограждане святых», и у них общие цели, обязанности и идентичность. Они стали частью нового духовного народа. (См. Фп 3:20 и комментарий.) Христос разрушил стену, «закон, состоявший из заповедей и повелений», которая разделяла евреев и неевреев. Так у обеих групп появилась возможность приближаться к Отцу через Христа (Эф 2:14—18). (См. комментарий к Эф 2:14.)
члены семьи Бога. Павел сравнивает собрание помазанных христиан с крепкой семьёй (1Тм 3:15). Все члены богобоязненной семьи уважают её главу и подчиняются нормам и правилам, которые он установил. Подобным образом в первом веке христианские братья и сёстры ощущали друг с другом тесное духовное родство и придерживались правил, установленных Иеговой для собрания. (См. комментарий к Гл 6:10.)
краеугольный камень. Это выражение встречается в Греческих Писаниях лишь два раза: здесь и в 1Пт 2:6. Иисус — «краеугольный камень» христианского собрания, которое Павел сравнивает со зданием (Эф 2:21). В Септуагинте греческое слово, переведённое здесь как «краеугольный камень», встречается только в мессианском пророчестве в Иса 28:16. В том стихе Иегова предсказывает, что положит «в основание Сиона проверенный камень, ценный краеугольный камень как прочное основание». Пётр цитирует пророчество Исайи и относит это выражение к Иисусу (1Пт 2:4—6). Краеугольный камень закладывали в фундамент на стыке двух стен, и он их соединял. По нему подгоняли все остальные камни. Для общественных зданий и городских стен в качестве краеугольного обычно выбирали особо прочный камень.
части которого гармонично соединяются друг с другом. Это выражение подчёркивает важность единства в христианском собрании. (См. «Знакомство с Письмом эфесянам».) Христиане как из числа евреев, так и из числа неевреев могли вместе поклоняться Иегове, все они получали святой дух и были частью духовного храма, «здания, в котором обитает Бог» (Эф 2:22). (См. Эф 4:16, где Павел, сравнивая христианское собрание с человеческим телом, тоже использует выражение «гармонично соединяются».)
святым храмом для Иеговы. Христианское собрание сравнивается со зданием и храмом. Оно построено на основании из апостолов и пророков, а его краеугольный камень — Христос Иисус (Эф 2:20). В Эф 2:19, 22 Павел называет собрание «семьёй Бога» и «зданием, в котором обитает Бог». В своих письмах коринфянам Павел тоже сравнивает христианское собрание с храмом (2Кр 6:16). (См. комментарии к 1Кр 3:16; 6:19; также см. вступление и Эф 2:21 в Приложении В3, где обсуждается использование имени Бога в этом стихе.)