십계명은 그리스도인을 위한 것인가? — 워치타워 온라인 라이브러리

십계명은 그리스도인을 위한 것인가?

십계명은 두개의 돌판에 하나님의 손으로 직접 새겨진 것임으로 그것은 하나님의 종들을 영원히 매는 것이라고 생각하는 사람들이 있다. 하나님의 말씀은 어떻게 말하고 있는가?

신교(新教)나 「카톨릭」은 보통 십계명이 전인류를 위한 하나님의 선물이라는 현대 「유대」인들의 의견과 일치하고 있다. 그러므로 「신교 가정 성경 연구 연맹」에서는 『하나님의 영원한 열가지 말씀』이라는 이름을 가진 소책자를 발행하였다. 한편 「카톨릭 나이트 오부 콜롬보스」의 선전지 「모세에 고착하자」 라는 소책자는 이렇게 말하고 있다. 『십계명이 인간의 행위를 위한 하나님의 설계임을 부정할 그리스도인들은 거이 없을 것이다.』 심지어 현대주의 「해석자의 성경」까지도 「십계명」의 기사가 있는 「출 애굽기」에 대하여 의심을 품게 하면서도 십계명은 그리스도인을 매는 것이라고 주장하고 있다.

그러나 다른 사람이 아닌 「마틴 루터」가 이와같은 말을 한 일이 있다는 것을 아는 것은 매우 자미있는 일이다. 그는 한 번 이런 말을 한 일이 있다. 『십계명은 우리 이방인이나 그리스도인들에게는 적용되지 않는다. 그것은 다만 「유대」인에게만 적용되는 것이다. 만일 목사가 당신을 「모세」에게로 돌아가도록 강요한다면 당신은 그에게 「모세」를 통하여 애굽으로부터 나왔는가? 라고 무러보라.』 개혁자 「요한 칼빈」도 십계명에 대하여 이와같은 의견을 가지고 있었다.—「아보트 저 성경 사전」

그러면 이 문제에 대하여 성경은 어떻게 가르치고 있는가? 십계명은 하나님의 『영원한 열가지 말씀』이며 오늘날에 있어서도 『인간의 행위를 위한 하나님의 설계』인가? 혹은 하나님은 다른 시대에 살고있는 다른 백성들을 위하여 다른 율법을 가지고 계신가? 만일 십계명이 그리스도인들에게 적용되지 않는다면 어떠한 힘이 그리스도인들로 정의의 길을 걷도록 하게 하는가?

첫째로 우리가 기억하여야 할 것은 「아담」과 「해와」나 「노아」와 「아브라함」에게 십계명을 주셨다는 기록이 없다는 것이다. 그러나 이들은 하나님께서 그들에게 요구하시는 독특한 계명을 받었었으며 그들에 대한 하나님의 요구는 언제나 다른 것이였다. 하나님께서는 「시내」산 밑에 모인 「이스라엘」 백성 들에게만 십계명과 그와 관련되는 수백개의 율법을 주셨던 것이다. 「모세」는 그들에게 이렇게 말하였다. 『이 언약은 여호와께서 우리 열조와 세우신 것이 아니요 오늘날 여기 살아 있는 우리와 세우신 것이라.』—신명기 5:3.

임시적 「모세」의 율법

「이스라엘」 백성은 이 율법이 참으로 여호와께로 부터 온것임을 인식하였을 것이다. 여호와께서는 이 율법을 주실때에 위엄있는 풍채와 목소리로서 말씀하셨다. 그러므로 「모세」가 이 율법을 천사의 손으로부터 받어가지고 백성들에게 내려왔을 때에 그의 얼굴이 너무 빛남으로 「이스라엘」 백성들은 그를 바라 볼수가 없었다. 이 율법이 「모세」를 통하여 주어졌음으로 그것은 정당하게 「모세」의 율법이라고 불러진다.—출애굽 19:16, 18; 34:29, 30.

그러나 위엄과 영광이 그 장면에 있었던 것과 같이 그 율법과 영광도 증명되지 않으면 안된다. 그러나 그것은 임시적인 것이다. 그것은 「바울」이 기록한 바와 같이 더 크고 영원한 영광으로 바꿔졌다. 『없어질 것도 영광으로 말미암았은즉 길이 있을 것은 더욱 영광 가운데 있느니라.』—고린도 후 3:11.

하나님께서는 한 백성에게 율법을 주시고 그다음에 그것을 폐지하여 버리시는가? 그렇다. 그는 최고 법률 수여자로서 그의 피조물을 위하여 어떠한 율법이던지 만드실 수 있고 그 율법의 목적이 끝났을 때에 그것을 폐지하실수 있다. 그리고 그는 다른 율법 또는 다른 규정으로 대치시킬수 있으시다. 예를 들면 「모세」의 율법하에서는 일부다처(一夫多妻)가 허용되였고 형수와의 결혼이 강요되였다. 그러나 이와같은 율법은 어느것이나 그리스도인들에게 적용되지 않는다. 그러므로 「바울」은 이렇게 말하였던 것이다. 『이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다함을 얻게하려 함이니라 믿음이 온 후로는 우리가 몽학 선생 아래 있지 아니하도다.』—갈라디아 3:24, 25

그러면 「모세」의 율법은 어떠한 임시적 목적을 위한 것인가? 그 율법은 「이스라엘」 나라로 하여금 이교국(異教國) 으로부터 떠나게 하므로 하나님의 아들이 그를 통하여 탄생되고 그 백성들에게 「메시야」로 오시게 하였다. 그 율법은 또한 그들이 죄인임을 보여주고 그들의 죄를 씻어버리기 위하여 더나은 제사가 필요함을 알게 하였다. 그것은 제사와 기타 많은 『좋은 것』을 전영(前影)한 것이었다. 이러한 목적을 완전히 이룬 이상 그것은 더 필요치 않었다. 그러므로 이때부터 『먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라 이것들은 장래일의 그림자나 몸은 그리스도의 것이니라』—히브리 10:1; 골로새 2:16, 17.

「바울」은 「모세」의 울법이 그리스도인들에게 적용되지 않는다는 진리를 참으로 여러번 강조하였다. 그러므로 그는 이 율법을 「이스라엘」 백성들과 다른 백성들을 분리하는 『법의 장막』 또는 담으로 비유하였다. 그리스도의 회생은 그것을 제거 해 버렸다. 그는 『중간에 막힌 담을 허시고 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니.』—에베소 2:14, 15.

반대에 대한 고려

여기에서 어떠한 사람은 다음과 같이 말함으로 반대를 할지 모른다. 즉 하나님께서 「이스라엘」 백성에게 『안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약을 삼을 것이니』라고 말씀하시고 더욱이 그것은 『나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징』이 된다고 하지 않었는가? 그렇다. 그러나 그는 또한 「아론」의 제사장의 직분도 『대대로 영영히 제사장이 되리라』고 말씀하셨다. 그러나 이 제사장의 직분이 오래전에 이미 종말을 지었음은 명백한 것이다.—출애굽 31:16, 17; 40:12-16.

그렇다면 성경의 말씀이 틀린다는 말인가? 그렇지 않다. 다만 여기에 번역의 난관이 놓여져 있을 뿐이다. 이곳에 『영영히』 또는 『영원한』이라고 번역된 「히브리」원어는 감추다 또는 은폐한다는 뜻을 가진 단어로부터 온것이다. 그러므로 그것은 단순히 미확정적 즉 확실치 않은 미래의 기간을 의미하는 것이다. 그 미확정적 기간은 인간 세대의 일시적인 것에 반하여 지구의 영원성을 알려주고 있는 전도 1:4에 있는바와 같이 영원일수도 있을 것이다. 그러나 그것은 또한 「아론」의 제사장직의 경우에서 명백해 진것과 같이 단순히 미래의 미확 정적 기간을 의미할수도 있다. 이러한 이유로서 「신세계역」 은 보통 『영영히』라고 번역된 「히브리」어 「오람(ohláhm)」을 「미확정적 기간」이라고 반복하여 번역하고 있다. 「모세」의 율법도 미확정적 기간까지 계속하다가 끝난 것이다.

「모세」의 율법이 끝났다는데 대한 또 다른 반대는 예수의 말씀 위에 기초하고 있다. 『내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온것이 아니요 완전하게 하려 함이로다 진실로 너희게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라.』 그러나 예수께서는 율법이 결코 없어지지 않겠다고 말씀하시거나 항상 매어 있다고 말씀하시지 않은 것에 주의하라. 다만 그것이 다 이루기 전까지 결코 없어지지 않으리라고 말씀하셨 다. 율법의 예언적 모형 즉 그림자가 성취됨으로 그것은 끝난 것이다. 그러므로 「모세」의 율법에 관하여 하나님께서 그것을 『형주에 못박으심으로 도말하시고 제하여 버』렸다고 기록 하였다. 그러므로 율법을 범하는 자들과 그렇게 하도륵 다른 사람을 가르치는 자들을 비난하는 예수의 그후의 말씀은 다만 그 법률이 유효하였을 동안에만 적용되었던 것이다.—마태 5:17, 18; 골로새 2:14, 신세.

다만 의문(儀文)의 율법만 끝나고 도덕적 율법은 아직도 적용된다는 주장의 반대도 참되지 못하다. 왜냐하면 우리는 성경 어느 곳에서도 그러한 가상적인 도덕의 율법과 의문(儀文)의 율법의 구분을 발견할수 없기 때문이다. 그러므로 예수께서는 그의 『산상 수훈』에서 십계명과 그외의 여러가지 다른 율법을 아무런 차별도 없이 인용하였던 것이다. (마태 5:21, 27, 31, 33, 38, 43, 참조) 어느 곳에서도 도덕적 율법을 의문의 율법과 대조한 곳은 없다. 그러나 율법은 믿음과 과분하신 인자와 대조되어 있다. 『너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐.』『너희가 법아래 있지 아니하고 과분하신 인자아래 있기 때문이다.』—갈라디아 3:2; 로마 6:14, 신세.

의를 위하여 더 강한 힘

많은 사람들은 그리스도인들이 십계명으로부터 석방된 후의 결과를 두려워하고 있다. 그러나 이 계명은 「이스라엘」 나라가 배교하는 것을 방지하지 못하였으며 십계명을 인정한다고 주장하는 기독교국을 이전에 없었던 범죄의 증가로부터 구하지 못하였다. 이러한 계명은 하나님의 뜻임을 증명하였으나 그것을 지키게 하는 힘이 있다는 것을 증명하지는 못하였다.

의를 위하여 더 크고 강한 힘이 있으니 그것은 즉 사랑과 하나님의 성령일 것이다. 만일 우리가 마음과 뜻과 영혼과 모든 힘을 다하여 여호와를 사랑한다면 우리는 결코 다른 신이나 우상을 섬기고저 한다든가 그의 이름을 헛되게 하지 않을 것이다. 만일 우리가 이웃올 우리의 몸과 같이 사랑한다면 우리는 결코 살인하는 일이나 도적질 하는 일이나 간음하는 일 이나 거짓 증거하는 일이나 탐하는 일을 할 위험성은 없을 것이다. 『사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라.』 사랑은 동기를 제공해 주고 하나님의 성령은 힘을 제공해 준다. 성경은 이렇게 기록하였다. 『여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라.』 성령의 열매는 『사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제』이다.—로마 13:10; 스가랴 4:6; 갈라디아 5:22, 23.

그러나 어떠한 형상에도 절하지 말자는 것을 증명하기 위하여 가끔 제2 계명이 사용되고 있지 않은가? 그렇다. 그리스도인 희랍어 성경에 있는 우상숭배를 금하는 여러가지 명령을 고려하여 그 계명은 확증과 우상숭배에는 어떠한 것이 포함되는가를 명시하기 위하여 인용될수 있다.

하나님의 사랑과 그의 성령은 그리스도인 희랍어 성경과 현대에서도 볼수 있는바와 같이 참으로 의를 위하여 힘이 강한 것이다. 그당시에 그리스도인들은 그들의 생활 방식이 너무나 변화되었음으로 외인들은 당혹하였으며 그들을 욕하였다. 오늘날에도 역시 외부에 있는 사람들은 여호와의 증인들의 대회에서 나타나고 있는 질서와 사랑과 기쁨을 보고 놀래고 있다. 그들은 『이들이야 말로 그들이 전하는 일을 행하고 있다!』라고 웨친다. 옛날의 「다니엘」과 같이 그들에게서 다만 발견할수 있는 허물이란 여호와를 숭배하는 일뿐이다. 더욱이 이와같은 모든 행동이 어떠한 십계명을 가지고 있지 않고도 행해지는 것이다!—베드로 전 4:3, 4.

참으로 성경은 십계명이 그리스도인에게 적용되는 것이 아님을 명백히 증명해 주고있다. 또한 진실하고 헌신한 그리스도인들은 의를 위하여 더 강한 힘 즉 하나님의 사랑과 그의 성령을 가지고 있음을 증명해 준다.