قايِين

‏[الذي أُنجب]:‏

اول مولود على الارض انجبه الزوجان البشريان الاولان آدم وحواء.‏

قالت حواء بعدما وَلدت قايين:‏ «رزقتُ رجلا بعون يهوه».‏ (‏تك ٤:‏١‏)‏ فهل ظنَّت انها قد تكون المرأة المنبأ بأنها ستنجب النسل الذي سيأتي الخلاص بواسطته؟‏ (‏تك ٣:‏١٥‏)‏ اذا ظنَّت ذلك،‏ فقد كانت مخطئة جدا.‏ لكنها كانت محقة حين قالت انها انجبت قايين «بعون يهوه».‏ فاللّٰه لم يحرم آدم وحواء الخاطئَين من قواهما التناسلية،‏ وقال عندما اصدر الحكم عليها انها ‹ستلد اولادا›،‏ ولكن بالوجع.‏ —‏ تك ٣:‏١٦‏.‏

صار قايين فلاحا،‏ و «بعد انقضاء ايام» جلب هو وأخوه الاصغر هابيل تقدمتَين ليهوه لأنهما شعرا انهما بحاجة الى رضى اللّٰه.‏ لكنَّ اللّٰه «لم ينظر باستحسان» الى تقدمة قايين التي احضرها من «ثمار الارض».‏ (‏تك ٤:‏٢-‏٥‏؛‏ قارن عد ١٦:‏١٥؛‏ عا ٥:‏٢٢‏.‏)‏ على ما يبدو،‏ لم يرفض يهوه تقدمة قايين لأنها كانت بلا دم.‏ فبحسب عهد الشريعة،‏ كان يمكن تقديم تقدمات من الحيوانات ومن الحبوب ايضا.‏ ويقول البعض ان الكتاب المقدس لا يذكر ان تقدمة قايين كانت من افضل الثمار،‏ رغم انه يذكر بالتحديد ان تقدمة هابيل كانت من «ابكار غنمه ومن شحمها».‏ لكنَّ المشكلة لم تكن في نوعية الثمار التي قدَّمها قايين.‏ فكما يتضح من العبرانيين ١١:‏٤‏،‏ كانت تقدمة قايين ينقصها دافع الايمان،‏ وهذا الدافع هو ما جعل ذبيحة هابيل مقبولة.‏

لا يذكر الكتاب المقدس كيف عبَّر اللّٰه عن رضاه على تقدمة هابيل ورفضه لتقدمة قايين،‏ لكنَّ ذلك كان واضحا لهما دون شك.‏ ويهوه،‏ الذي يقرأ قلب الانسان (‏١ صم ١٦:‏٧؛‏ مز ١٣٩:‏١-‏٦‏)‏،‏ ادرك موقف قايين الخاطئ.‏ وعندما رفض اللّٰه التقدمة،‏ صار موقف قايين هذا ظاهرا.‏ فقد بدأ ينتج «اعمال الجسد» بشكل واضح:‏ «العداوات،‏ النزاع،‏ الغيرة،‏ نوبات الغضب».‏ (‏غل ٥:‏١٩،‏ ٢٠‏)‏ وأظهر يهوه لقايين الغاضب انه اذا فعل الصواب يمكن ان يُرفَع.‏ فكان بإمكانه ان يتواضع ويقتدي بمثال اخيه الجيد،‏ لكنه اختار ان يتجاهل نصيحة اللّٰه ولم يتغلب على الرغبة الخاطئة ‹الرابضة عند الباب› والمتلهفة ان تسيطر عليه.‏ (‏تك ٤:‏٦،‏ ٧‏؛‏ قارن يع ١:‏١٤،‏ ١٥‏.‏)‏ وطريقة حياة قايين التي تميَّزت بعدم الاحترام يدعوها الكتاب المقدس «سبيل قايين».‏ —‏ يه ١١‏.‏

بعد ذلك قال قايين لأخيه:‏ «لنذهب الى الحقل».‏ (‏تك ٤:‏٨‏)‏ (‏لا تظهر هذه الكلمات في النص الماسوري،‏ غير ان عددا من المخطوطات العبرانية يضع علامة حذف هنا.‏ كما ترد هذه الكلمات في البانتاتيُك السامري والترجمة السبعينية اليونانية و البشيطة السريانية والنصوص اللاتينية القديمة على ان قايين قالها لهابيل.‏)‏ وفي الحقل هجم قايين على هابيل وقتله،‏ وهكذا صار اول قاتل من البشر.‏ لذا يمكن القول عنه انه «كان من الشرير» الذي هو ابو القتلة وأبو الكذب.‏ (‏١ يو ٣:‏١٢؛‏ يو ٨:‏٤٤‏)‏ وجواب قايين القاسي حين سأله يهوه عن مكان هابيل هو دليل اضافي على امتلاكه هذا الموقف.‏ فهو لم يعرب عن توبة او ندم،‏ بل اجاب كاذبا:‏ «لا اعرف.‏ أحارس انا لأخي؟‏».‏ —‏ تك ٤:‏٩‏.‏

من الواضح ان قرار اللّٰه بطرد قايين من الارض عنى اخراجه من محيط جنة عدن.‏ واللعنة التي كانت على الارض تضاعفت في حالة قايين،‏ فحتى لو زرعها لن تعطيه محصولا.‏ تشكَّى قايين من قساوة عقابه،‏ وعبَّر عن قلقه من ان ينتقم احد منه على قتل هابيل،‏ غير انه لم يتب توبة صادقة.‏ فجعل يهوه «علامة لقايين» كي لا يقتله احد،‏ لكنَّ الكتاب المقدس لا يقول ان هذه العلامة وُضعَت على جسد قايين بطريقة ما.‏ من المحتمل ان تكون ‹العلامة› هي القرار الذي اصدره اللّٰه والذي عرفه الآخرون وتقيدوا به.‏ —‏ تك ٤:‏١٠-‏١٥‏؛‏ قارن العدد ٢٤ حيث يشير لامك الى هذا القرار.‏

ذهب قايين المطرود الى «ارض التيهان،‏ شرقي عدن»،‏ وأخذ معه زوجته،‏ التي كانت احدى بنات او حفيدات آدم وحواء اللواتي لا تُذكر اسماؤهن.‏ (‏تك ٤:‏١٦،‏ ١٧؛‏ قارن ٥:‏٤‏،‏ وأيضا ٢٠:‏١٢ عن ابراهيم الذي عاش بعدهم بفترة طويلة وكان متزوجا بسارة اخته من ابيه.‏)‏ وبعد ولادة ابنه اخنوخ،‏ «بنى مدينة» وسماها على اسم ابنه.‏ ربما لم تكن هذه المدينة إلا قرية محصنة بحسب المقاييس العصرية،‏ ولا يخبر الكتاب المقدس متى اكتمل بناؤها.‏ لا يُذكر سوى القليل من المتحدرين من قايين،‏ وقد شملوا اشخاصا عُرفوا بحياتهم البدوية وتربية المواشي،‏ وأشخاصا اشتهروا بالعزف على آلات موسيقية،‏ وآخرين بصنع ادوات معدنية،‏ اضافة الى اشخاص عُرفوا بتعدد الزوجات وبالعنف.‏ (‏تك ٤:‏١٧-‏٢٤‏)‏ وقد انقطعت سلالة قايين في الطوفان العالمي ايام نوح.‏