무덤으로부터 “심판의 부활”로

1. 요한 복음 5:29에서 말한 『악한 일을 행한 자』란 누구입니까?

예수께서 요한 복음 5:29에서 『악한 일을 행한 자』라고 부르시고, 기억의 무덤으로부터 『심판의 부활』로 나오리라고 말씀하신 자들은 누구입니까? 이들은 모두가 그들의 부활이 『생명의 부활』이 되도록 증명하지 못한 자들임에 틀림없읍니다.

2, 3. (ㄱ) 요한복음 5:29의 『심판』이라는 말이 심판되는 자들의 두 가지 가능성을 허용하고 있읍니까? (ㄴ) 이 심판은 누구에게 행해지는 것입니까? 그리고 다른 성귀들에 비추어 볼 때, 이것은 어떠한 종류의 심판일 것입니까?

² 예수께서 『심판의 부활』이라고 말씀하셨을 때, 『심판』이라는 말이 법정에서 판사가 재판을 받는 사람에게 유리하게 결정내리도록 하는 기회를 의미합니까? 아닙니다! 여기의 『심판』은 두 가지 가능성 즉 판사가 그 사람의 무죄를 언도하고 석방시켜 줄 수도 있고, 유죄를 언도하고 형벌을 줄 수도 있는 재판을 의미하지 않읍니다.a 『심판』은 심판하는 행동, 그 사건의 진상을 고려하여 의견을 형성하는 이지적 혹은 정신적 과정, 법정에서의 사건에 대한 판결을 의미합니다. 그것은 유리한 판결이거나 불리한 것임에 틀림없읍니다. 여기 요한복음 5:29의 『심판』은 어느 쪽입니까?

³ 요한 복음 5:29에서, 심판이 『악한 일을 행한자』들에게 돌려지고 있는 사실로 볼 때, 그것은 불리한 심판이며, 유죄 언도를 내리는 심판이라는 것을 알게 됩니다. 현재 악한 일을 하는 사람들에 관해서 예수께서는 다음과 같이 말씀하셨읍니다. 『악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요 진리를 좇는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것임을 나타내려 함이라.』 (요한 3:20, 21) 질투와 말다툼을 하지 않도록 우리를 경고하면서, 야고보 3:14-16은 다음과 같이 말합니다. 『이러한 지혜는 위로부터 내려온 것이 아니요 세상적이요 정욕적이요 마귀적이니 시기와 다툼이 있는 곳에는 요란과 모든 악한 일이 있음이니라.』—디도서 2:8을 보십시오.

4. 유다서 4, 14, 15과 사도 행전 7:7에서 무슨 종류의 심판과 심판하는 일을 언급한 것입니까?

⁴ 많은 성귀에서 『심판하다』와 『심판』이라는 말은 유죄 판결, 유죄 언도의 효력을 가지고 있읍니다. 예로서, 유다서 4, 14, 15을 읽어보면 다음과 같읍니다. 『이는 가만히 들어온 사람 몇이 있음이라 저희는 옛적부터 이 (심판)을 받기로 미리 기록된 자니 경건치 아니하여 우리 하나님의 은혜를 도리어 색욕 거리로 바꾸고 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자니라.』 (신세) 『보라 (여호와)께서 그 수만의 거룩한 자와 함께 임하셨나니 이는 뭇 사람을 심판하사 [크리시스, krisis] 모든 경건치 않은 . . . 저희를 정죄하려 하심이라.』 (신세) 사도행전 7:7은 「애굽」에 관해서 다음과 같이 말했읍니다. 『또 가라사대 [「이스라엘」 백성을] 종삼는 나라를 내가 심판하리니 그 후에 저희가 나와서 이곳에서 나를 섬기리라 하시고.』

5. 임명을 고려할 때, 새로 개종한 자들이 어떠한 심판을 받지 않도록 보호되어야 합니까?

⁵ 사도 「바울」은 임명에 있어서 『새로 입교한 자도 말찌니 교만하여져서 마귀를 정죄하는 그 정죄[크리마, krima]에 빠질까 함이요.』 라고 교훈했읍니다.—디모데 전 3:6.

6. 계시록 18:8, 20; 19:2에 의하면 큰 「바벨론」에게 무슨 심판이 적용됩니까?

⁶ 큰 「바벨론」으로 상징된 거짓 종교 세계 제국은 그의 멸망으로부터 부활로 나오지 못할 것입니다. 그러므로 「로버트 영」 박사의 직역 성서에 의하면, 계시록 18:8, 20과 19:2은 다음과 같읍니다. 『그가 또한 불에 살라지리니 그를 심판하신 주 하나님은 강한 자이심이니라.』 『하늘과 (너희 거룩한 사도들과) 선지자들아, 그를 인하여 즐거워하라 하나님이 너희를 신원하시는 심판을 그에게 하셨음이라.』 『그의 심판은 참되고 의로운지라 음행으로 땅을 더럽게 한 큰 음녀를 심판하사 자기 종들의 피를 그 손에 갚으셨도다.』

7. 예레미야 51:9, 시편 9:19, 요엘 3:12, 오바댜 21에서 무슨 종류의 심판이 표시되어 있읍니까?

⁷ 「히브리」어 「미쉬팻」(mishpát)은 『유죄 언도의 이유 혹은 근거』를 뜻합니다. 예레미야 51:9은 「바벨론」에 관해서 『그 심판이 하늘에 미쳤고.』라고 말합니다. 시편 9:19과 요엘 3:12에서 우리는 열국들이 어떻게 불리하게 심판을 받는가를 볼 수 있읍니다. 오바댜 21은 불경건한 「에서」의 나라 혹은 「에돔」에 관해서 다음과 같이 말합니다. 『구원자들이 「시온」산에 올라와서 「에서」의 산을 심판하리니 나라가 여호와께 속하리라.』

8. 요한 복음 7:51과 마태 복음 23:23에서 무슨 종류의 심판이 언급되어 있읍니까?

⁸ 「유대」인 통치자 「니고데모」는 예수를 다음과 같은 말로 변호하였읍니다. 『우리 율법이 먼저 사람의 말을 듣고 그 행한 것을 알기 전에는 심판 안하지 않는가?』 (요한 7:51, 신세) 마태복음 23:33에서, 예수께서는 「유대」 서기관들과 「바리새」인들에게 다음과 같이 말씀하셨읍니다. 『뱀들아 독사의 새끼들아 너희가 어떻게 (「께헨나」의 심판)을 피하겠느냐?』 여기에서 말한 심판이 그것으로부터 피할 수 있는 그 무엇이라면, 어떻게 이 심판 (크리시스)이 「께헨나」 혹은 영원한 멸망으로부터 피할 수 있는 기회를 의미할 수 있겠읍니까? 그러한 것을 의미하지 않읍니다.

대조, 반대

9, 10. (ㄱ) 요한복음 5:29에서, 예수께서는 무엇을 대조하고 계십니까? (ㄴ) 요한복음 3:17-19에서, 무엇을 대조하고 계십니까?

⁹ 요한 복음 5:29에서, 예수께서 대조하고 계시다는 것을 또한 명심하십시오. 그는 『선한 일을 행한 자』들과 『악한 일을 행한 자』들을 대조하셨읍니다. 따라서 그는 『생명의 부활』과 『심판의 부활』을 대조하셨읍니다.

¹⁰ 다른 곳에서 예수께서는 구원 (혹은 생명)과 심판을 그와 같이 대조하셨읍니다. 그 예로서, 하나님의 인류의 세상에 대한 크신 사랑에 대하여 말씀하신 후에, 예수께서는 다음과 같이 말씀하셨읍니다. 『하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 저로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라 저를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라. 그 (심판 [혹은 「크리시스」]의 기초)는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어두움을 더 사랑한 것이니라』 (요한 3:17-19, 신세) 위의 귀절에서 심판하는 그리고 심판의 경우는 유죄 판결을 내리는 의미를 갖고 있읍니다. 모든 경우는 영생의 구원과 대조됩니다.—요한복음 12:47; 마태복음 25:46을 비교하십시오.

11, 12. (ㄱ) 요한복음 5:24에서 그는 무엇을 대조하셨읍니까? 요한복음 5:28, 29에서, 예수께서는 기억 무덤으로부터 나오는 자들이 무슨 두가지 반대의 결과에 이른다는 것을 보여 주셨읍니까?

¹¹ 예수께서는 죽은 자의 부활에 관해서 이야기하시기 몇 귀절 앞인 요한 5:24에서 생명과 심판을 그와 같이 대조하셨읍니다. 『내 말을 듣고 또 나를 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.』 그래서 예수께서는 요한 5:28, 29에서 일반적 부활 중 기억 무덤으로부터 나오는 두 가지의 명백하고 정 반대의 결과를 보여 주신 것입니다.

¹² 그것은 (1)『생명』과 (2)『심판』 즉 유죄 심판, 유죄 언도, 옛날 말로 된 「흠정역」 성경의 『형벌』입니다. 어느 곳에서든지 전 생명의 완전한 상실에 의한 형벌을 선고하는 것입니다.

13. (ㄱ) 『생명』과 『심판』 사이의 진정한 대조는 『심판』이라는 말을 어떻게 해석하는 것을 허용하지 않을 것입니까? (ㄴ) 그러므로 여기의 『심판』이라는 말은 무엇을 의미합니까?

¹³ 예수께서는 (1)『생명』과 (2) 결말이 불확정적인 『심판』 즉 부활된 자가 악한 일을 행하는 데서 돌이키면 생명이 오고, 그러한 악행으로부터 돌이키지 않으면 죽음이 온다는 그러한 심판을 대조하시지 않았읍니다. 그렇다면 그것은 진정한 대조라고 할 수 없읍니다. 왜냐 하면 영원한 생명이 『생명의 부활』에 의해서는 물론 『심판의 부활』에 의해서도 주어지는 가능성이 있기 때문입니다. 그리고 예수께서 『모든 자들』이 나올 것이며, 모든 자들이 생명 아니면 심판의 『부활』로 나올 것이라고 말씀하셨기 때문에, 그렇게 된다면 예수의 음성을 듣고 나오는 『기억 무덤 속에 있는 모든 자들』의 만인 구원론이 되어 버릴 것입니다. 그와는 반대로, 여기의 『심판』은 두가지 결정을 내릴 수 있는 심판이 아니라, 악한 일을 행한 자들에게 전 생명의 상실을 선고하는 단 하나의 판결을 가지는 단일 심판을 의미합니다.

14. (ㄱ) 『심판』이라는 말이 단지 『악한 일을 행한 자』들과 관련되어 사용되었기 때문에, 생명을 얻을 자들이 시험을 통과할 수 없다는 것을 의미합니까? (ㄴ) 144,000이 하늘에서 즉각적 완전함을 얻는다면, 그들은 언제 심판을 받읍니까?

¹⁴ 이와 일치하게, 요한 복음 5:28, 29은 그들이 부활된 후에, 그들의 행로의 결과에 따라서 각각 구별되는 두가지 일반적 반열을 표시하고 있읍니다. 요한 복음 5:29에서, 예수께서는 「희랍」어 「크리시스」를 단지 악을 행한 자들에게만 관련시켜 사용하셨읍니다. 그렇다고 이것이 『생명의 부활』을 받는 사람들이 실제적으로 영원한 생명에 들어가기 전에 시련 혹은 시험을 통과하지 않는다는 것을 의미하지 않읍니다.b 하늘에서 그리스도와 더불어 연합 심판관들이 될 144,000의 경우는, 그리스도와 함께 완전한 불멸의 영체 생명으로 즉각 들어갑니다. 그러나 그들은 베드로 전서 4:17이 말하고 있는 바와 같이 이 지상에서 시험을 받았읍니다. 그 귀절은 이러합니다. 『하나님 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종치 아니하는 자들의 그 마지막이 어떠하며?』 따라서, 그들이 육체로 있다가 충실하게 죽을 때, 그들의 심판 기간은 끝납니다. 하나님의 정하신 때에, 그들은 『첫째 부활』에 참여하고, 그 후에 『둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없』게 될 것입니다. (계시 20:4-6) 그 때 그들은 심판을 받는 사람이 아니라 심판관이 될 것입니다.

15. 『심판의 부활』을 받을 자들에게 언제 심판이 집행됩니까?

¹⁵ 그러면 지상에서 기억 무덤으로부터 『심판의 부활』로 나오는 자들은 언제 그들에게 심판이 선고되며 집행될 것입니까? 그들이 『크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 자』 앞에 선 직후가 아니라, 그리스도의 천년 통치 기간 중이나, 「사단」과 그의 악귀들이 회복된 인류를 유혹하기 위해서 무저갱으로부터 놓임을 받는 천년 끝에 『악한 일을 행한』 후입니다.

16. 그들의 이름이 『생명책에 기록되』는 것은 무엇에 달려 있읍니까? 그리고 언제 『둘째 사망』이 적용되며, 그 이유는 무엇입니까?

¹⁶ 계시록 20:11-15은 바다와 「하데스」가 내어 준 땅의 모든 사람들이 어떻게 그들의 이름이 『생명책에 기록되』는가를 묘사하고 있읍니다. 그것을 받기에 합당하게 심판을 받는가의 여부는, 그들이 그 때 열려져 있고 그것에 따라 그들이 심판을 받게 될 교훈의 『책』에 따라 어떻게 생활하는가에 달려 있읍니다. 이들 중 얼마는 천년이 끝나기 전에 합당하지 않음이 발견될지도 모릅니다. 그러므로 그들은 그 때 그 곳에서 『둘째 사망』으로 집행당할 것입니다. 왜냐 하면 악한 방식으로 생활함으로써 그들은 왕국의 요구 조건에 따라 살 것과 인간의 완전함과 거룩함으로 발전하기를 거절하기 때문입니다.

17. 다른 사람들은 언제 집행될 것이며, 그 이유는 무엇입니까?

¹⁷ 다른 이들은 천년이 끝난 후에 집행될 것입니다. 그 때가 되면 그들은 인간의 완전함에 이르고, 모든 하나님의 법에 일치하며 그의 우주 주권을 지지하는 가운데 죄없이 생활할 수 있는 능력을 얻게 될 것입니다. 그러나 「사단」과 그의 악귀들이 놓임을 받고 그들을 유혹할 때, 그들은 악하게도 의로부터 돌아서서 지존자 하나님의 우주 주권에 거슬리는 반항자 「사단」 마귀의 편에 설 것입니다. 그러한 악을 저질렀으므로, 그들은 최종 시험에서 실패한 것이며, 영원한 생명을 받기에 합당한 자로 증명하지 못한 것입니다. 그들은 그때 『악한 일을 행한 자』가 될 것입니다.

경고

18. 그러한 사람들의 부활은 마침내 무슨 종류의 것이 될 것입니까?

¹⁸ 계시록 20:14, 15은 다음과 같이 말합니다. 『이것은 둘째 사망 곧 불못이라 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던지우리라.』 그러한 사람들에 대해서는 그들이 무덤으로부터 나와 즐기는 부활은 『심판의 부활』 혹은 멸절이 될 것입니다. 왜냐 하면 생명 아니면 유죄 언도에 의한 보상의 때가 마침내 왔을 때, 그들의 기록은 그들이 『악한 일을 행한 자』들이라는 것을 보여 주기 때문입니다.

19, 20. (ㄱ) 요한복음 5:28, 29을 이렇게 이해하게 되어, 우리가 지금 어떻게 살든지 문제가 되지 않읍니까? (ㄴ) 「베드로」의 경고와 우리 시대에 대한 예언의 성취는 어떻게 올바른 대답을 하게 합니까?

¹⁹ 이제까지 말한 모든 것으로부터, 아무도 우리들이 현재 생활하는 태도가 중요한 것이 아니고 「할-마겟돈」 후의 하나님의 왕국 하에서 우리가 행하는 것이 우리의 영원한 장래를 진정으로 결정하는 것이라는 결론을 내리지 않도록 합시다. 베드로 전서 4:17에 있는 정한 심판의 때가 이미 하나님의 그리스도인 집에서 시작되었다는 취지의 말을 기억하십시오. 큰 「바벨론」 (거짓 종교 세계 제국) 역시 『그의 심판하실 시간』 즉 하나님에 의한 심판 때에 있읍니다. 큰 「바벨론」은 그의 불리한 심판을 받았으며, 이제 하나님으로부터 오는 횡포한 멸망으로 다가가고 있읍니다. 땅의 왕들과 그들의 군대들도 역시 악귀의 영향을 받아 「할-마겟돈」에서의 그들의 멸망으로 모아지고 있읍니다. 우리들이 그들 모두와 함께 멸망되어 죽은 자로부터의 부활을 빼앗기기를 원하겠읍니까? 그렇지 않다면 지금 큰 「바벨론」으로부터 나오십시오! 「할-마겟돈」으로 향하는 국제적 행진으로부터 빠져 나오십시오! 당신 자신을 「께헨나」로부터 구하십시오!—계시 14:7, 8; 16:13-16; 18:4; 19:19-21.

²⁰ 열국 백성들은 현재 예수께서 이 사물의 제도의 끝에 관한 예언을 마치면서 주신 비유에 따라, 양과 염소로 갈라지고 있읍니다. 당신은 자신이 『염소』가 되기를 원하십니까? 그렇지 않을 것입니다! 왜냐 하면 『저희는 (영원한 끊어짐) [형벌, 생명의 반대]에, 의인[양]들은 영생에 들어가』기 때문입니다.—마태 25:31-46, 신세.

21. (ㄱ) 우리가 큰 「바벨론」의 멸망과 「할-마겟돈」 전쟁 전에 죽는다면, 어떠한 상태에 있기를 원합니까? (ㄴ) 오늘날의 우리를 위하여 무슨 다른 가능성이 있읍니까?

²¹ 아직 큰 「바벨론」의 멸망과 「할-마겟돈」 전쟁까지 짧은 시간이 남아 있읍니다. 만약 우리들이 그 전에 죽게 된다면, 우리들은 『기억 무덤』 속에 보존되는 것과 같이 하나님의 기억에 보존되기에 합당한 자가 되기를 원합니다. 그렇게 된다면, 정한 때에 우리들은 인자의 음성을 듣게 될 것이며, 하나님의 의로운 사물의 새 질서에서의 영원한 생명의 전망 즉 『생명의 부활』로 나오게 될 것입니다. 그러나 우리들이 죽지 않고 「할-마겟돈」 전쟁 동안 생존하여 직접 하나님의 사물의 새 질서로 통과해 들어갈 『큰 무리』 중에 속하는 것도 역시 가능한 일입니다.

22. 그렇다면, 우리가 지금 무엇을 하는 것이 좋을 것입니까? 그리고 우리 자신에게 무슨 유익이 있읍니까?

²² 그렇다면, 우리들이 지금 악한 일을 중지하고 의로운 질서를 위해 준비하는 것이 얼마나 현명한 일이겠읍니까! 의에 대한 사랑 가운데, 우리들은 하나님의 뜻에 일치하여 그의 그리스도를 본따는 선한 일을 지금 잘 선택하는 것이 좋읍니다. 그렇게 함으로 우리들은 하나님과 행복 가운데 조화하는 영생으로 인도하는 의의 길을 일찍 출발하게 될 것입니다.

[각주]

『우리의 「일반 역」에 있어서 「형벌의 부활」이라고 번역한 것은 중대한 잘못이다. 그것은 이 성귀의 참된 중요성에 대한 많은 사람들의 이해를 흐리게 하였다. 많은 사람들은 그것으로부터 어떤 사람들이 단지 다시 형벌을 받고 유죄 언도를 받기 위하여 부활될 것이라는 생각을 가지게 한 것 같다. 그 정반대가 참되다. 이 귀절에서 「형벌」이라고 번역된 단어는 희랍어 「크리시스」(krisis)며, 같은 장에 거듭 나오는데, 심판이라고 올바로 번역되어 있다. 그러므로 이 경우에 있어서도 그렇게 번역되어야 한다. 개역판에는 옳게 번역되어 있다.』

「크리시스」는 또한 「신세계역」에서도 심판이라고 번역되고 있다.

『1. 분리함, 식별함; 2. 결정, 심판; 3. 선택, 선임; 4. 꿈이나 징조의 해석, 「70인역」 다니엘 2:36; II. 법정의 심판; ㄴ. 심문의 결과, 유죄 언도. 마태복음 10:15; 2. 기술과 힘의 시합; 3. 논쟁. III. 사건, 문제, 2. 질병의 전환점.』

「파크허스트」 저서 「신약의 희랍 및 영어 사전」 1845년판 342 ㄱ면에 「그리스도인 희랍어 성경」의 「크리시스」의 뜻이 다음과 같이 되어 있다.

『I. 심판; II. 심판, 처벌. 마태복음 23:23, 12:20과 비교하라. III. 유죄 언도의 심판, 유죄 언도, 형벌. (마가복음 3:29; 요한 5:24, 29) IV. 유죄 언도 혹은 형벌의 이유 혹은 근거. 요한복음 3:19; V. 「유대」인들 사이의 처벌하는 특별한 법정. 마태복음 5:21, 22.』

「희랍」어 동사 「크리네인」(krinein, 심판하다)의 뜻은 이상 말한 「크리시스」의 뜻과 평행한다.

「메이어」 저서 「요한 복음서에 대한 비판 주석 편람」 187면 4-7행에서, 요한복음 5:29의 「크리시스」의 부활을 이렇게 말한다. 『크리시스] 그것에 심판이 속한다. 문맥에 의하면, 유죄 선고의 심판을 뜻하며 (「께헨나」의 영원한 죽음을 의미한다.): 그리고 따라서 「아나스타시스 조에스」(ana’stasiszoe’s) 생명의 부활은 심판의 행동의 여지를 주지 않는다. 그것은 「조에」(생명)을 수여받는다.』